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海德格尔的哲学核心根本不是你说的这些。我本行不是做海德格尔的,但是相应的文献我还是读过些的。(Dreyfus, Richardson, Moran, Haugeland,另外两本剑桥出版社的论文集)。你说那些,没什么严肃学者当回事的。了解海德格尔的哲学规划,先读读Frieman的A parting of the ways吧,这书也有中文的了。最后纠正下,海德格尔没有什么哲学体系。
然后,整个石头门都没有区分两种不同的时间性概念,构建先验条件的原初时间与客观时间。海德格尔在“存在与时间”的Division II,65小节引入时间性结构,它解释并奠基了此在或意向性(intentionality)的基本结构,因此构成意向性的最深的层次。海德格尔之后则用时间性结构去解释他在Division I中发展的“实用主义”分析以及他后来的生存论分析。可以清楚看到的是,海德格尔的“时间性”类似于康德的先验条件的,他后来在“康德书”中开展了这种解释将康德的分析论与感性论都建立在时间性的共根上,他后来这本书也被视作这里解读的另一个明证。这种时间性与独立于我们的客观时间毫无关系,这个时间时间性是意向性的深层结构。石头门从没有区分两种不同的时间性,一种类似于客观时间从属于自然世界、从属于因果解释的领域,另一种则构成人的活动和认识的可能性的条件属于先验阐明的部分。换句话说,制作者们根本不懂经验和先验,因果性和先验性的差别。如果制作者稍微懂一点康德、胡塞尔、海德格尔、或者现象学,绝对会区分两类时间性。(顺带,若是你听说过McTaggart的A序列和B序列时间,我再多说明下。A序列和海德格尔的时间性毫无关系,这种混淆又是把心理层面的东西混同于先验分析)。如果你想看详细文本分析,我现在肯定做不到,手边没文本。
最后,上面也说了,时间穿梭本来就是一个具有争议的问题,更不要说改变过去了。一个常见的批评(Lewis不同意)就是时间穿梭在逻辑层级上就不可能。至少,改变过去是几乎是逻辑不可能的(Lewis似乎也反对这点,若你接受他的modal realism)。
相关内容,参斯坦福哲学百科:
https://plato.stanford.edu/entries/time-travel/ |
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