东方学刊：键政乐子人：话语与分析

Paderewski

东方学刊FDU

2026年4月28日 17:01
上海

键政乐子人：话语与分析

作者：韩金卓

本文原载于《东方学刊》2026年春季刊，作者系武汉大学马克思主义学院国外马克思主义研究专业硕士研究生




2024年5月，复旦大学中国研究院院长张维为在马来亚大学做了题为“中国模式及其国际意义”的英文专题讲座，一位“华夏年轻人”于互动环节提问：“最近想办理瑞士永居，张维为老师作为过来人，能给一点建议吗？”这个恶搞问题引起部分听众哄笑。关于瑞士永居证的这个谣言不值得多谈，真正有趣的是，事后张维为教授在回应文章末尾温和劝诫：“青年人总要向上，不能总是做乐子人，建议深度学习马来西亚华人华侨的家国情怀，活出自己人生的精彩。”¹“乐子人”是一个网络热梗，进入教授的言语，令不少网民感慨张教授的话语接地气。这也从一个侧面反映出“乐子人”这个网络话语梗的影响。

一、 “乐子人”：一种键政新现象

无论是哔哩哔哩网站（B站）、知乎等以“乐子人”为关键词的高热度讨论，还是“第十一届新国辩”赛事将“‘乐子人’是/不是真正的快乐”设置为辩题，这些对“乐子人”概念的讨论反映了该现象正愈发具有普遍性。然而，针对“乐子人”现象乃至“人”本身的讨论尝试却因“乐子人”的模糊外延而常常呈现出多元理解甚至是混乱—不同语境中的“乐子人”表现出不尽相同的特征。比如，在B站百万播放量视频《抽象乐子人三大准则：拉满攻击性，未来可寄！》中，UP主以“在互联网就是找个乐子”诠释网络交流中的“乐子人”。再如，载于《中国青年报》的《“施救”困在网络戾气里的未成年人》一文指出，“乐子人”的行为包括通过“开盒”公开无辜者信息、利用“网络厕所”隔空喊话、召集网友人身攻击无辜者等，将非道德甚至是违法元素纳入“乐子人”现象的特性中。²因此，作为新兴造词，关于“乐子人”的讨论与理解常被特定语境所制约，如“抽象乐子人”“哲学乐子人”“缝合怪乐子人”等称谓，在笔者看来，“学生提问张维为”反映了一类名为“键政乐子人”的新现象。

“键政乐子人”的关键词包括“键政”与“乐子人”两个互相限定的要素。国内学界现有的“键政”及关联现象研究多围绕“工业党”“入关学”“小粉红”三个主题。其中，姚云帆通过把握互联网大趋势、网络议政群体及其目标两个维度的变化，以“从‘网络政见’到‘网络键政’”概括中国网络议政转型，在“键盘政治”字面意思的基础上为键政这一网络概念勾勒出“学术轮廓”：“网络政见”属于早期互联网键政，其群体以能够熟练使用互联网的社会中等阶层人士为主，实施者以人文社科知识分子和文化界人士为主，话语以西方人文社会科学话语为主，受众以文科青年为主，目的为“线下变现”式地推动社会进步或谋得学术界认可；随着互联网门槛降低、移动终端进步、社交媒体发展，多元背景群体参与网络议政，从而使得“网络政见”转型为“网络键政”，其议政话语来源不再局限于传统文科知识，而是包含其他学科思维甚至自身体验，目的不再寻求线上议政与线下“变现”结合，而是论辩取胜与产生网络社群效应。³

需要指出的是，姚云帆认为，“‘粉红’群体仍然不是标准的‘网络键政’，因为‘粉红’群体‘出征’所依赖的‘正当性’论据仍然相对简单。这些论据不过来自比‘思想’和‘学术’更为简单的直观感受和政治教条”⁴。类似地，余亮在对2008年以来青年爱国主义三波思潮的分类梳理中也认为，“相比前两波青年的‘键政’自觉，小粉红的言论较少理论和争论性，更多从生活直观出发”⁵；吴靖与卢南峰在其文章中专门讨论了“工业党”与“小粉红”话语生产模式的区别。⁶可见，在关于键政的开创性学理分析中，相关研究者已注意到包括“小粉红”在内的部分网络议政现象并不完全符合以“入关学”为代表的经典键政范畴，⁷但这种学术研究式的定义与归类并不是将前者排除出键政的范围，而是说明现实中的键政现象具备较强的灵活性与变化性，它正不断地生产着自身的新形式与新特征，“键政乐子人”便是这种变化的最新表现之一。

二、 抽象话：“键政乐子人”的风格与表达效果

根据既有研究，作为经典键政案例的“工业党”和“入关学”往往首先通过与自身观点密切关联的特色话语表达而显现出来，如“工业党”在话语内容上对科学技术、国家能力的强调，“入关学”在话语形式上借用女真、大明、入关等历史意象形成的以古喻今体系。然而，当我们面对“键政乐子人”话语时，看到的多是“目田”“太伟大了，哈耶克”“唉，美团”等看似不知所云的词句，观者只能通过讨论中时不时出现的“乐子人”关键词和微妙气氛才能判断出这或许是一处键政乐子人的活动现场。事实上，“键政乐子人”并不特指持某种具体议政观点的群体，而是反映键政活动自身的变化，其直观表现途径不在于键政观点的革新，而在于区别以往的话语形式，笔者姑且借用网络用语“抽象话”概括之。“抽象话”是由“抽象文化”产生并在当今互联网讨论中广受平台与网友认可的文化形态，是一种由谐音词、缩写词、表情符、网络热梗所组成的新型网络语言⁸，其“大杂烩”特质使得自身可轻易被应用到多种语境中。该语言与键政的合作不仅影响了键政乐子人活动的鲜明风格，而且形塑了区别于以往键政讨论的表达效果。

（一）沟通不再：身份标签与“扣帽子”

一般来说，“键政抽象话”一方面包含用以指代键政概念的谐音词、缩写词、特定造词等；另一方面也涉及约定俗成的固定句式、特定修辞手法等话语形式，其在承载具体观点或态度之外，还可以被模仿、改造，派生出新话语。对于前者而言，包含“小粉红”“网左”“殖人”“兔兔”等称谓在内的各色键政身份标签是典型例子。这些指称立场的键政用语产生自键政文化圈的自发归纳与造词，不同于出于学术严谨性而规定的术语和为日常方便而达成共识的某些称谓，这些身份标签的内涵具有复杂性。

以“小粉红”为例。据人民网报道，“粉红”一词源于晋江文学城论坛并因论坛配色而得名，其在群体性格特征上表现出强烈的爱国热情和对体制的捍卫，对于国家模式和发展道路认同度更高，乐于在网上传播正能量。⁹此定义在关于小粉红群体的学理分析中基本得到承认与沿用，¹⁰该词由此与回击西方对我国的抹黑、歧视、无故攻击等敌意行为联系在一起。但这一把握并不完全适用于当下键政的“小粉红”内涵。比如，有人参考大陆网友与台湾网民的骂战中“绿蛙”与“粉红”的称谓，认为“小粉红”由此获得含义，或是认为“粉”意为“粉爱豆”，从而“粉红”意为“像爱护爱豆一样热爱祖国”，还有人认为“粉红”即“白加红”，从而意为“红得不彻底”，等等。类似地，网民所谓“网左无限可分”“除你左籍”的调侃除描述“网左”概念类别繁杂的客观情况外，也反映了对这一身份标签主观解读上的混乱：可以有中性的“网络左派”，批评性的“疯狂崇拜马恩列斯毛却缺乏理论深度与社会阅历”，相对积极的“富有热情理想但还未成熟的青年人”，等等。此外，部分身份标签之间的界限十分模糊，例如，在“小粉红与兔兔是不是同义词”问题上，同一评论区至少存在三种解答：两者基本重合但后者的范围更广；前者包含后者，而后者代表不了前者；两者等同。

概言之，身份标签存在彼此边界模糊、含义理解不一的情况，但其依然活跃在键政讨论中并发挥某些作用，因此这里的问题不在于确定“标签”的准确所指，而是关注它们的使用场合与效果。事实上，在键政乐子人现象中，身份标签常为“扣帽子”服务，并以此改变着键政讨论氛围。

作为键政文化圈自发创造并广泛使用的词汇，身份标签也许能够比专业术语更接地气、更及时地把握键政群体的特征，但往往只是有限提取出目标群体的某些元素，并伴随一定的取舍与夸张。这种造词过程本身带有的极端元素经由“扣帽子”被赋予对象，为后续评议树立起一个比对象此刻具体言行更合适的标靶，同时“扣帽子”过程也呈现出极端性。比如，谈了国内发展成就，那就是“小粉红”；没谈外部敌人，那就是“罕见”（意为“汉奸”，属于网络用语）；发言包含对西方的欣赏与学习，那就是“殖人”，而“小粉红”与“罕见”之外的身份、向西方学习的具体场景乃至对象在谈论其他维度时的观点与倾向则被忽视。不难发现，身份标签使用中的极端化缩小了“帽子”的可选范围，“扣帽子”过程无需具体分析、非此即彼的极端性又使“扣帽子”极易上手，这**简化了键政“讨论”：只需根据讨论者言论中的特定元素检索出相应“帽子”，再依据该“帽子”按图索骥，找到现成的回应话语即可，如与“小粉红”匹配的攻击角度可包括不成熟、缺乏独立思考能力、无视国内发展问题与矛盾等。¹¹

当研究者使用“民族主义”“自由主义”等标签类术语时，其用意往往在于“透过现象看本质”，通过对对象部分言行与标签范畴的对比，发掘表象之下的利益诉求与立场倾向，甚至推测对象在其他领域的可能观点。这一过程可能因过时的术语范畴、不恰当的判定方法而产生误判，但就目的而言是为了真正理解对方言行、奠定双方沟通的基础；然而，对身份标签“扣帽子”式的使用使单方强加取代了双向沟通，对方的真实观点与立场不再被尊重，正如网友表示：同一段发言，在外网被扣上“小粉红”的帽子，在内网被扣上“神神”的帽子，而试图表达的观点则不得不在这些“帽子”的阴影下被理解。强调沟通与表达的键政由此受到键政乐子人现象的挑战，而这种键政乐子人现象中充斥着攻击。

（二） 观点不再：形式丰富与情感互动

在B站科普类视频《太伟大了太伟大了！美利坚的百年铁路梦》的封面中，创作者放上了“唉，哈耶克！美利坚大铁路！”的字样；在该UP主另一条关于美国电网科普的视频中，当提到美国没有自上而下的统一电力调度、84%的电力由私人投资者所持有的企业供应、2021年2月大暴雪致使得州电网崩溃而美国电网却涨价400多倍时，则出现了大量“太伟大了，哈耶克”“太伟大了，无形的手”等弹幕，评论区中亦有“哈氏圣手就是比铁拳好使”“哈圣的大手抽自由的人民”的评论。

这些看似无厘头的表达实则是上文提及的键政特定句式的反映，它们可以来自“键政乐子人”的内部生产，如“真伟大啊，哈耶克”就被认为出自百度贴吧朴正熙吧内“古典老佑目田”和“左派”键政双方的论辩攻击，其因夸张的讽刺情绪表达而被键政者留意，延伸出“太伟大了，哈耶克”“太伟大了+某事物”的表述，并围绕着与哈耶克及其主张相关的词汇语句继续派生“无形的大手帮我+（做某事）”“哈耶克掉进水中不用怕，市场的无形大手会救他”等抽象讽刺句式。而在内部生产之外，当下键政还在“盗猎”更大范围内的素材，快速丰富自身形式。以2024年初的“帕鲁”话语为例，游戏《幻兽帕鲁》因“学会如何‘剥削’自己的帕鲁是训练家们（玩家）的基本素养”的规则，在“帕鲁”与“打工人”“社畜”等现实身份之间建立了联系，而不同主播游玩游戏时对待“帕鲁”的不同态度又带来“资本家”与“为人民服务者”的意象，这些特点使其被吸纳入键政活动并形成一套影射现实的话语形式，为键政乐子人的表达提供载体，如“你不干，有的是帕鲁干”话语、包含帕鲁元素的《国际歌》调音创作、对比主播对待帕鲁的不同态度视频等，而在这些作品的评论区，网友以“帕鲁”“电棍”“炫狗”“捣蛋猫”等抽象话结合一定句式阐发感悟、进行互动，形成独特的键政景观。除了游戏《幻兽帕鲁》外，类似的“盗猎”对象还包括歌曲、影视剧甚至某些日常生活中的常见元素，借助于特定剪辑、特定背景音乐、特定句式等形式，键政乐子人拆解、组合各种“原材料”，持续生产着各式各样的键政话语。

在键政话语形式愈发丰富的同时，其所传达的内容正发生改变。以“工业党”和“入关学”为代表的经典键政有相对系统明确的主张与配套的言说方式，后者即使披着“影射史学”的外衣，但只要弄清楚喻体本体的对应关系，其以古喻今手法所要表达的观点也是清晰的。然而，当看到“太伟大了，哈耶克”时，我们知道这是以此讽刺私有化、市场化的负面结果；当读到“帕鲁”话语时，我们知道这或许是对社会不公的抱怨与抗议，更极端的，从“太伟大了，哈耶克”到“太伟大了，哈基米”，从“唉，美国”到“唉，美团”再到“唉，唉唉”，键政乐子人通过吸收网络时兴热梗、自行改造等方式持续更新着怪诞的句式并在讨论中使用、回复、接力，但除了反对、不满类的态度或情绪外，键政抽象话不再如经典键政那般以特定话语形式承载明确“观点”。

既然抽象话在承载观点功能上收缩，而形式却在不断丰富，那么需要留意的是后者在键政活动中的功用。事实上，当使用者以特定的抽象句式进行评论、表达态度之后，还往往期待着同一句式的回应与接力，如“唉，美国”与随之而来的“唉，美团”“唉，资本”等，这些回应可能与使用者的观点不完全相同甚至与评论对象无关，但并不会令评论者感到不快或扰乱发言环境，因为此处正是同一的话语形式，而不单是观点内容确证了各方的可交流性，从而为进一步互动奠定基础。正如王钦在分析“废话梗”现象时指出的：运用“废话梗”并从他人的“废话梗”式回应中感到愉悦的人们在这种前反思的、非人格性的甚至是机械性或动物性的“瞬间”中，找到与他人的片刻“共情”。¹²愈发丰富的键政抽象话形式不是为了表达某种庞大复杂的观点，而是为了方便使用者在多元场景下以这些话语进行情感互动。因此，我们便不难理解像是“唉，唉唉”这样的抽象话极端例子尽管几近抽空了观点，键政乐子人仍然乐此不疲地使用它。

三、 何以为乐：“键政乐子人”的人格特征

作为“键政乐子人”最鲜明的表现形式，“抽象话”为我们把握这一现象提供了明显抓手。在此之外，“乐子人”称谓在键政场景中的自觉使用又使揣测其人格特征成为可能。这种自觉使用分为指向自我和指向他人两种语境。

（一） “乐子人”指向自我

“反正我就是乐子人”及同类语句是“乐子人”指向自我的使用案例，用以为自己的发言做解释与辩护，呈现出不为发言负责、不去深究讨论结果甚至不在乎键政本身、一切只为找乐子的自我防御姿态。这种态度至少可在两种路径下被理解。

一是键政乐子人试图持中立站位。何为认为，经济领域增长放缓为佛系、躺平等网络“丧文化”现象提供了重塑观念的逻辑预设。¹³目前，我国经济转型阵痛、全球经济下行、世界局势动荡等**增加了发展过程中的不确定因素，这使激烈的社会竞争甚至“内卷”成为广大青年的可感现实，产生无力奋斗的心态；同时，以奋斗叙事为代表的积极叙事本身受到质疑，曾经作为键政话题的“小镇做题家”“围绕丁真的争议”等都在一定程度上反映了以传统方式实现阶层上升、获得美好生活的向上叙事被祛魅，一些人开始反思其合理性与正当性，并滋生出“奋斗无用”的思想。概言之，面对现实困难，部分青年不仅无力采取积极的姿态，更质疑积极本身的效用与意义，而包含观点提出、沟通论辩元素的经典键政无疑具备“积极”属性。因此，当现实社会环境塑造的心态被键政者代入键政，无力无用的消极态度便促使参与者质疑键政意义，尤其是对于改善现实困境的切实作用，故而在键政中采取中立旁观的姿态，以免于耗费过多心力或是在论辩中遭到误伤。这也从社会环境的角度补充解释了“抽象话”的大行其道—使用轻松且观点模糊，在获得情感互动的同时又可以保持自我保护的“浅参与”状态。

然而，自卫性的无立场仍不足以完全解读键政乐子人的心态，这种心态更类似于键政标签中的“日子人”，他们无意在键政中选取立场，而是更关注自身的现实生活，不去参与过激的键政讨论。在部分情况下，乐子人的无立场不是韦伯式的“价值中立”，而可能出于一种病态考量。作为分享表达自身政治观点的活动，键政实施者“进行政治议论的目标是产生网络效应和在网络论辩中获胜”¹⁴，“获胜”是这里的关键词。键政乐子人视“赢”为一切，他的目的不是在键政中讨论哪方或什么是正确的，而是确保自己总是能赢以攫取满足感。这一取向促使其采取中立从而避免在立场上受到诘问、以各类不承载系统化观点的抽象话作为主要交流工具，从而避免因观点阐发过于细致而被抓住疏漏，由此规避了键政中被驳倒的风险。更进一步地，乐子人还会以“钓鱼”“反串”等方法制造争论，面对为自己所设议题而争执的各方，键政乐子人因论辩各方所做皆是无用功、自己玩弄了所有人的心态而获得优越感，即使面对前来与自己论辩的对手，键政乐子人仍可声称自己“不在乎键政及论辩结果、我只是乐子人”，从而为自己兜底。“认真你就输了”，执着于“赢”的乐子人自然拒绝认真。

二是试图寻求“乐子”。约翰 · 费斯克（John Fiske）将大众的快感分为“躲避式的快感”与“生产诸种意义时所带来的快感”两种类型，前者在社会意义上倾向于引发冒犯与中伤，后者对霸权力量进行符号学意义上的抵抗。¹⁵键政乐子人拒绝采取严肃负责的态度与规范得体的表达形式，其所包含的各类抽象话形式本身就是对被社会所要求的“好好说话”的冒犯与逃避，而“身体的快感都乐于支持逃避的目的”¹⁶。同时，相当数量的键政抽象话句式来自对现有符号素材甚至语言本身的“盗猎”与拼贴，这使得键政者可以从寻常事物中解读出属于该群体且常常与主流解读抵牾的意义，¹⁷而“从一个文本中所创造的意义是有快感可言的”¹⁸。

至此，键政乐子人现象似乎可以被嵌套入费斯克的快感论框架，此举在键政乐子与政治性因素之间建立了联系，费斯克本人也将这两种快感与微观政治相连。而在“政治的青年”之外，一种关于键政乐子的观点是“你们将娱乐严肃化，我们只能把严肃娱乐化”，这种态度表露出寻求纯粹乐子的主观意愿，启发着更一般性的视角：键政抽象话作为特定群体的网络流行语而出现。正如有研究描述的：“网络流行语在语言使用心理上显示出了一种非常明显的‘游戏心态’，即把语言使用当成一种游戏过程，在实现交际目的之余，还费心寻找超常使用语言的方法，把玩语言单位的语音、字形、组合方式等形式特征，追求一种娱乐大众的趣味。”¹⁹一方面，键政抽象话可以充当情感活动的中介，满足社交需求；另一方面，键政抽象话的使用与创造是对寻常符号的新解与操弄，在一定程度上体现了键政者的相关知识积累、联想能力和语言能力，抽象话句式的创造、盗猎对象的发掘、既有抽象话的精彩运用都能引发进一步的共鸣与称赞，从而带来满足感与成就感。

（二） “乐子人”指向他人

当“乐子人”指向他人时，它经常传达着不满与批评，揭示了键政乐子人某些言行之于他人与环境的负面影响。

接续键政抽象话作为网络流行语的视角，键政乐子人言行具有冒犯属性。“互联网的社群化聚合黏聚的是一个生活圈子、一种生存方式、一种共同的兴趣爱好、一些共同的主张和观念”²⁰，社群内部通过特定话语的交换确证彼此同属某共同体的身份。“盗猎”作为当下键政抽象话生产的重要途径之一，必然涉及对原文本意义的篡改，这赋予键政入侵、破坏其他共同体的性质，在此基础上，键政乐子人随意地扩展盗猎对象，以键政文化圈的话语体系污染其他社群的话语而不顾对方意见，这对于既有文本的爱好者及所属社群是一种冒犯，自然为键政乐子人带来恶名。²¹

除了共同体僭越招致骂名的角度，键政群体自身对键政乐子人的不满更值得注意：该情况中，“乐子人”称谓承载了对抽象话修辞形式压倒键政内容的不安。修辞最先以一种帮助表达的工具身份参与到键政中，姚云帆在对从“网络议政”到“网络键政”的考察中梳理了知识分子向政府智库传媒集团、学术界、商业化三个方向的分化，该分化促使修辞效果而非单纯的学术、知识水平成为网络议政的首要考量，与此同时，网络公共领域审查机制的完善使那些能够帮助规避审核、确保表达实现的修辞愈发重要。²²然而，一旦手段本身比目的更吸引人，那么难免产生对主导地位的争夺，键政的发展演变也印证了这一历史的辩证法。“理想中的键政”目的被认为是表达观点、交流辩论甚至求得“真知”，与此同时，参与键政本身可被视为一种基于兴趣的行为而带来一般化的归属与满足，键政抽象话具有的“躲避”与“生产意义”特质能够产生费斯克理论中的快感，身份标签“扣帽子”式的使用方式可以随时为与己见不合者贴上标签并带来一套现成的攻击话语以省略耗费精力、“无意义”、无聊的交流论辩流程。不难发现，辅佐键政目的的手段比目的更富有“乐子”且更易达成，而在当下社会竞争加剧，一些人担忧发展前景、失去耐心与积极态度的特殊环境中，这种手段压倒目的的隐患也确实部分地成为现实。键政乐子人机械地抛出键政抽象话参与话语狂欢却无力也不愿了解其可能蕴含的知识与观点，肆意地给对象扣上各式“帽子”，使理性讨论成为情绪化骂战，理论的观点表达与沟通几近沦为键政抽象话的“符号空转”。此时，因具备戏谑、讽刺、广泛盗猎、解构等不羁反叛特质而在对外维度上显得激进的键政反而于对内维度中呈现出极大的保守性—它坚持自己的“乐子人”身份，显示出不可沟通的态度，拒绝并破坏交流。由此，我们或许可以进一步理解“张维为回应提问”案例中的乐子人行动—乐子人抛出的问题在其群体中实则已有武断定论且形成了戏剧性效果，他并无纠正或完善既有结论的开放态度，而这显然不匹配一个强调交流的场合。

借用姚云帆的划分，从“网络政见”到“网络键政”反映了多元背景人士参与政治议题的热情与尝试，他们基于自身经验、所学知识、所在阶层，在互联网平台上自觉地选择认可的价值理论体系，以更具个人属性的认识来描绘中国道路、中国规划及其与世界文明的关系。键政乐子人现象似乎破坏了“键政”呈现的浪漫图景，但这种破坏就毫无启示性吗？批评者不满乐子人“扣帽子”破坏了沟通环境，是否反映了依据身份标签（无论是学术的还是键政自发创造的）进行立场判断的旧手法已有所不足？批评者不满乐子人缺乏观点表达能力、只知玩弄抽象话，是否意味着情感互动弥补了理性交流的某些缺陷？更进一步地，当批评者借由“乐子人”的称谓怀疑对方主体性本身时，后者果真就是“无脑无能”的吗？
问题的答案隐藏在两类现象中。其一，键政乐子人与经典键政的关系并不全然像批评者描述的那般紧张，比如在B站关于讽刺、调侃哈耶克的创作视频下，不乏围绕哈耶克及其主张的讨论，而这类讨论与滑稽、无厘头的视频并不违和。其二，以“购买力挑战”和关注度更大的“中美网友小红书对账”为例，互联网议政中陆续出现了一些吸引大量网友讨论交流的新主题，呼应着学者在键政研究中对“小粉红”的判断：更少的理论思辨，更多的生活经验。键政乐子人或许正提示着一种更轻松的键政姿态的可能，参与者一方面可以批判地维持与传统宏大议题的联系，另一方面又不必受限于此，而是可以积极拓展议题边界，以生活化的视角探索私人生活与公共政治的关联。当然，对键政乐子人的批评并非不可理解，至于它是新兴事物到来时的“道德恐慌”，还是对乐子人现象的“死亡预言”，仍需要进一步的观察。

本文注释略，详见刊物或知网论文

nukacolamania

然而，当我们面对“键政乐子人”话语时，看到的多是“目田”“太伟大了，哈耶克”“唉，美团”等看似不知所云的词句，观者只能通过讨论中时不时出现的“乐子人”关键词和微妙气氛才能判断出这或许是一处键政乐子人的活动现场。

为什么发言要不知所云我暂且蒙在鼓里

—— 来自 motorola moto g51 5G, Android 11, 鹅球 v3.5.99

mtxyd

所以一开始提到的那个教授是瑞士人吗？

Paderewski

nukacolamania 发表于 2026-4-28 18:03
为什么发言要不知所云我暂且蒙在鼓里

—— 来自 motorola moto g51 5G, Android 11, 鹅球 v3.5.99 ...

都赖老 共言论审查，堵嘴不让我们歌颂目田、歌颂哈耶克、赞颂我们反贼最伟大的祖国——美团

rick343

啊，不好，看不懂这篇文章了

nukacolamania

Paderewski 发表于 2026-4-28 18:12
都赖老 共言论审查，堵嘴不让我们歌颂目田、歌颂哈耶克、赞颂我们反贼最伟大的祖国——美团 ...

也别这么祸水东引

ai不准说丑，视频不准说酒/死/钱，甚至端午不准说快乐是什么人搞的大家都门清

—— 来自 motorola moto g51 5G, Android 11, 鹅球 v3.5.99

林无德

那只是为了说俏皮话儿的算哪一种啊

网上网下的俏皮话儿得分着说，揣着明白装糊涂和揣着糊涂装明白得混着来

好读书_不求甚解

nukacolamania 发表于 2026-4-28 18:03
为什么发言要不知所云我暂且蒙在鼓里

—— 来自 motorola moto g51 5G, Android 11, 鹅球 v3.5.99 ...

说明你也是鉴证乐子人

liuyilouis

本是无聊产生的现象，分析起来也够无聊的。

庸necro

看人用书面语言描述乐子人的动机和氛围有种微妙愉悦感

綺々羅々ヴィヴ

鉴证人说白了都是武大郎，看到西门庆进自己家门了大喊“潘金莲是我老婆”来安慰自己

noword

键政乐子人视“赢”为一切

不对吧。
甚至不如作者想赢，疑似被乐子人破防，为了赢乐子人整了一篇文章来批判

—— 来自 Xiaomi 22041211AC, Android 12, 鹅球 v3.5.99

Paderewski

noword 发表于 2026-4-28 19:14
不对吧。
甚至不如作者想赢，疑似被乐子人破防，为了赢乐子人整了一篇文章来批判

你猜对家输了就是谁赢，还真以为存在一心求输的“输学家”么？

Nanachi

别带胡逆天老师节奏啊

论坛助手,iPhone

JRPG

我预测这个帖子回帖的都是乐子人

碧空之歌P

绝大部分所谓乐子人，自己变乐子了就会暴怒

穿越护城河

自称乐子人的其实都有鲜明红线，乐不起来的，你要稍提一下大是大非，他就暴起，说什么你妈死了



—— 来自 OnePlus PKG110, Android 16, 鹅球 v3.5.99

心怀感恩

键政阵地，严肃讨论不去占领乐子人就会占领

美坂汐里

这个刊物是C扩，而且还是硕士生发独作。
说实话，含金量相当高了。

缪斯替

话说得挺清楚的，结论我也比较认同
一直觉得用承认自己的不认真来逃避指责本身就很丑陋，无法理解为什么会觉得说出“我是乐子人”是一种有效的语言防御
如果是我在不合时宜的场合玩梗复读被人指出来打脸了，那真是要臊红脸

الطائر

看下面这个辩论会，网络语言放在正经场合是怎么回事，无法进行有意义的交流，看上去就像小丑：

“典孝急乐蚌麻”是语言的进步还是退步｜ 2025bilibili老友赛
https://www.bilibili.com/video/BV1AfVizdENX/

martinoy

键政vibe化，不再追求事实和逻辑，而是以情绪共鸣为目的。我觉得全球都有这种抽象化的趋势。

— from samsung SM-S911U1, Android 16, S1 Next Goose v3.5.99

hairen

且不说鉴证，ZZ很多时候不也不讲事实和逻辑嘛。

—— 来自 鹅球 v3.5.99

近距离作战

martinoy 发表于 2026-4-28 22:48
键政vibe化，不再追求事实和逻辑，而是以情绪共鸣为目的。我觉得全球都有这种抽象化的趋势。

— from sams ...

建制垄断政治渠道容不下非建制的政治讨论空间，你要深入一点建制就怀疑你想要啤，再多说就是查水表和FBI上门了，所以说非建制人讨论政治这件事本身就变成了一种无意义的可笑闹剧，对这种闹剧抱持认真态度不就更可笑了，没了认真的态度那不就只剩下了情绪输出。

与天争锋_L

mtxyd 发表于 2026-4-28 18:07
所以一开始提到的那个教授是瑞士人吗？

有人考证过，没有证据是

性急的蜗牛

运用“废话梗”并从他人的“废话梗”式回应中感到愉悦的人们在这种前反思的、非人格性的甚至是机械性或动物性的“瞬间”中，找到与他人的片刻“共情”。¹²愈发丰富的键政抽象话形式不是为了表达某种庞大复杂的观点，而是为了方便使用者在多元场景下以这些话语进行情感互动。

是这样的，你以为梗小鬼是在攻击一切，其实它们只是缺乏身份认同感和归属感而已。有个人来爱爱它们就好了。

الطائر

Paderewski 发表于 2026-4-28 19:23
你猜对家输了就是谁赢，还真以为存在一心求输的“输学家”么？

看你在隔壁的扣分，难道你在反串低级红，其实和楼上某些人一唱一和打哑谜抹黑中国政治制度？不是的话，还是把话说得明白点。

看你在其他贴说什么无条件忠诚于“建制”，你什么意思？你难道不知道“建制”是一个香港黄尸搞出来的反动的词？

正常说忠于党、忠于国家、忠于人民，党不会变、国家不会变、人民不会变，因此忠诚也不会变。你换成“建制”这个词，意思那可就变了。

看到你在其他贴反对烧秸秆，你有你的理由，比如说秸秆焚烧对河北人民的健康造成了损害，你不会因为国家政策改变而180度转弯。但这和“建制”、“反建制”、“皇粮”有什么关系？让人怀疑你就在挑动对立。

十四探求

Paderewski 发表于 2026-4-28 18:12
都赖老 共言论审查，堵嘴不让我们歌颂目田、歌颂哈耶克、赞颂我们反贼最伟大的祖国——美团 ...

拿反贼当骂人话，自比忠臣孝子，我先乐会儿

الطائر

nukacolamania 发表于 2026-4-28 18:22
也别这么祸水东引

ai不准说丑，视频不准说酒/死/钱，甚至端午不准说快乐是什么人搞的大家都门清

不门清，你打什么哑谜呢。不许说丑的AI已经改回来了。抖音博主自发回避酒死钱用字母代词，说了也不会被封号，其他地方可以说。端午节不说快乐的说法也是网络上才有，正规媒体早就辟谣了。显然这都不是国家意志，而是个别人自主决策，或根本不存在，就是都市传说。

文章作者说看似不知所云，“看似”就是说他知道，只是怕读者不知道。比如“目田”现在就是对嘴上说自由民主的公知的讽刺，最初是公知自己用的，但现在早就不用。楼主和回他贴的人连这些词的使用者的立场各不相同都不知道，就在那儿打哑谜打上了。

枯风瘦雪

爱撕衣魔刃 发表于 2026-4-29 01:40
“为什么全男酒吧开不起来.jpg”

因为新闻、阅兵，哪怕一场体育比赛过后，

这不就是典型的梗小鬼废话梗，酒吧搞线下足球、电竞活动也不是一年两年了吧，基本也都是和尚团吧，用这种想象中的反抗和被压迫追求自我认同也挺逗的……

nukacolamania

الطائر 发表于 2026-4-29 13:03
不门清，你打什么哑谜呢。不许说丑的AI已经改回来了。抖音博主自发回避酒死钱用字母代词，说了也不会被封 ...

我的意思就是一帮别有用心的傻逼自发搞出的啊

包括起点“东躲西藏”、“大麻烦”都能搞出星号来

—— 来自 motorola moto g51 5G, Android 11, 鹅球 v3.5.99

الطائر

nukacolamania 发表于 2026-4-29 13:35
我的意思就是一帮别有用心的傻逼自发搞出的啊

包括起点“东躲西藏”、“大麻烦”都能搞出星号来

这就是说话模糊、玩梗问题所在了：你以为别人懂你的意思，其实可能由于周围其他人的上下文被人理解成相反意思。

الطائر

网络舆论经过了多次钟摆变化，公知早就完蛋了，再用相同话语就成古墓派了。但群众还是能分左中右，还是会有各种稀奇古怪的意识形态和派别。有的派别影响力小，经常发出一些极端言论也没人管。只是，原本公知这边的人不敢在太阳底下现身了，他们原本也未必是所谓自由主义，就会表现成各种形式，混入各种派别。因而，也会有一些著名网“左”打着左的旗号，说的东西还是公知那一套。也会有一些人打不出任何旗号，整天阴阳怪气，假装国家不让他说话，实则他把话说清楚就会被人看穿。

很多人受这些人影响，也就对互联网氛围产生了误判。由于网上没有明确敌我两阵营，或者在特定问题上动态可变（比如楼主就在隔壁秸秆问题上自称“建制派”实际反对国家政策，结果翻车了）。玩梗就成了很多人确立“敌我”关系的手段，由于语言的模糊，很多人会在观点未充分表达前就感觉自己是“多数派”。同时，一些人又能长期宣称自己是“少数派”，这样就能占尽两方面的好处，进而小圈子共振。

云梦泽岸

缪斯替 发表于 2026-4-28 22:39
话说得挺清楚的，结论我也比较认同
一直觉得用承认自己的不认真来逃避指责本身就很丑陋，无法理解为什么会 ...

逃避严肃，逃避深刻，逃避认真本来就是网络发展下的一个走向，什么时候大家把身家性命都灌注在虚拟世界里时，言语行为才会有份量。

飛霞精灵

别光看国内的乐子人。其实现在是全世界都有。
互联网天生适合口号式宣传或者黑话宣传，FB、推特，包括对应的微博，都适合短话术，天然的就是黑话/口号的宣传地。
颜革不就是这么蔓延开的么。
到现在在欧美也集体不是脑死亡就是民粹网红式政治反噬。

flyinwild

乐子人主打一个没有立场，嘲讽一切，不维护一切。

—— 来自 鹅球 v3.5.99

Dreki

flyinwild 发表于 2026-4-29 14:24
乐子人主打一个没有立场，嘲讽一切，不维护一切。

—— 来自 鹅球 v3.5.99

这种原教旨主义乐子人很少了，现在自称乐子人的是嘲讽自己想嘲讽的一切，回避自己想维护的一切    Re:Source

flyinwild

Dreki 发表于 2026-4-29 14:46
这种原教旨主义乐子人很少了，现在自称乐子人的是嘲讽自己想嘲讽的一切，回避自己想维护的一切    Re:Sou ...

哦，确实，不打逆风局的修正主义乐子人。

—— 来自 鹅球 v3.5.99

syndrome2032

本质是娱乐化吧

以前互联网用词不应该是杠精或者巨魔