佛学……原来最蛋疼的玩家不是猴王

md2

瓦拉几亚之夜于2008-01-18 21:25发表的  :
如果你问我要理解腐姬是不是要有一定的佛教知识,那我的回答是----"是!"

在梵文中"我"有两个字：ahankar 和 asmita.。Ahankar是“我是”的意思，asmita意味着“是”。就只是“是”－自我已经不存在了，只是它的影子还在。你总是还感觉到你自己。这不是一个想法，如果这是“我是”的概念，那么它就是自我。在深度的入定中，自我早已完全的消失不见；但是有一个影子般的amness“我是”还在，只是个感觉徘徊在你的周围而已。在入定的静心冥想中，就像是处于清晨一般，太阳还未升起，雾蒙蒙的：asmita－“是”仍然还在。
当asmita－“是”也消失了，当你不再知道你是谁时－那还用说，不再有“我是”或“是”反映在你身上－那么samadhi－三摩地、超意识、狂喜的状态就出现了。三摩地是超越一切的；你不会再退回来了。三摩地的状态是一个不再轮回的点。不会有人从那里掉落下来。一个处于三摩地状态的人就是成为神性：我们说佛陀是神、马哈维亚是神。一个进入三摩地的人就已经不属于这个世界了，他成了这个世界的局外人。他或许人还在这里但是他的家却在其它地方的某处。他或许步行在这个地球上却不再走在这个地球上了。据说一个进入三摩地的人，他生活在这个世界，这个世界却不活在他心中。


http://www.sumisora.com/bbs/read.php?tid=10877409

[ 本帖最后由 md2 于 2008-2-14 10:37 编辑 ]

warachia

不是“你们”，是“你”，说明白点，根本只有书淫大大一个人:awkward:

redsouris

原来魔都卡面又有更新了

md2

山辺美希 发表


我把我的流程整理一下，你们帮忙看看哪里有问题。

腐姬A=藏女=朱音
腐姬B=五树=健昭

藏女（朱音）和五树（健昭）决定失去记忆然后一起生活。
他们失去了记忆变成了小孩子，然后在とうかんもり的海边被簸川家的宗家捡到了，然后收养。
然后朱音（藏女转生）被茂晴强奸，生下了五树。（为什么茂晴和朱音生下五树？这里估计是设定BUG）
（然后这里同时存在两个五树也是BUG）
然后健昭（五树转生）带着朱音逃离簸川家。
然后健昭在工作中结识了芳野。生下润。
后来健昭又和朱音生下树里。
后来朱音不理健昭，一天到晚喊五树的名字，说明这个时候健昭已经不是五树了。或者说五树出生的时候健昭就已经不是五树了？这玩意怎么打成的？

后来树里就害人。
后来朱音就疯了。然后等着脑死后的五树穿越时空来找她，然后她（朱音=藏女）给五树指藏女的所在，让他去找自己（藏女）。
后来朱音就也脑死了，然后朱音超越了，脱离了朱音成了藏女。然后健昭在树里的唆使下让朱音安乐死了。
然后树里又怂恿健昭自杀。
健昭死后芳野要杀树里。
于是，树里和五树殉情（赤い婚礼）。
树里死掉。五树脑死。
于是五树超越了，获得了“沿着他人的记忆穿越时空”的能力。
然后他开始寻找自己的记忆。原文说，沿着记忆行走的过程中，如果出现别的记忆就会跳到别的记忆里面。于是五树寻找自己的记忆，总是不经意走进别人的记忆中，这个时候藏女就会在第四天把那个人的记忆吃掉。于是五树就开始重新寻找自己的记忆，然后又走进别人的记忆，藏女就又把那个人的记忆吃掉。
最终五树找到了自己的记忆，发现自己已经（脑）死了。这时他意识到和自己同样的存在藏女，于是他开始寻找藏女，最终找到了那个最初的能量体，他给了这个能量体一个名字——藏女。

于是藏女的愿望终于达成——两个人幸福的在一起。

然后这个时候五树复·活·了！并且从医院里逃了出来，后来还给芳野打了个电话。不过这个时候芳野的记忆早就被藏女吃了。
但是因为润没有丧失对生活的希望，所以藏女吃不了她的记忆。
不过藏女说，大意就是人都一样，总有一天会失去对生活的希望，开始追求欲望，所以我们俩活着的话总有一天要把润吃掉。

后来他们面临选择
1、两个人互相把对方的记忆吃掉——两个人的存在都消失
2、两个人永远在一起——不停的吃各种星球的生物
3、两个人永远在一起——忘记一切

然后两个人忘记一切，变成小孩子，出现在了とうかんもり的岸边。

warachia

嘛，虽然某些地方本身就语焉不详，但我用这个ID担保，miki的理解在某些部分上绝对错的非常离谱，绝对。




:talisman:

monkeyking

这跟我有毛的关系啊

kinsenno

原来黄昏的warachia和瓦拉几亚之夜不是同一个人:talisman:

星空寂

MD2你快去把SIN帝和NIU大师拉过来

kinsenno

澄空学园很有意思，竟然还有liar区，罗密欧区

warachia

原帖由 kinsenno 于 2008-2-13 21:42 发表
原来黄昏的warachia和瓦拉几亚之夜不是同一个人:talisman:

人家是大前辈呀啊啊啊（摆手


顺带，sbl的交友帖改标题的平均次数是？-_,|||

kinsenno

sbl老了

thest

好吧，沙耶之歌是10分的话，这个游戏打几分？

wheaty

原帖由 thest 于 2008-2-13 22:52 发表
好吧，沙耶之歌是10分的话，这个游戏打几分？

沙耶和藏女从来都是手拉手好朋友
打10分沙耶应该不会反对吧XD

扇子本尊

原帖由 warachia 于 2008-2-13 22:22 发表

人家是大前辈呀啊啊啊（摆手


顺带，sbl的交友帖改标题的平均次数是？-_,|||

就他?


别怕他 小黄昏  我宁愿支持你

熊猫阿黑

这俩人不是一个红一个绿的结伴出现么

不，一个是血豆腐红，一个是鸡屎绿。

md2

zenodante

搞到底是吠陀信仰。。。。。。。。。。。。。

不过在外行看来，光头老头在那打坐，那就是佛教了

无我不是境界，是被无明遮蔽的事实......

法克兰特

三摩地没这么神吧

我的理解就是 走神 >:o

Macro

考据党是很强大的，书记你颤抖了吗:awkward:

记得上次SILENCE在游戏人写的文章里说EVA里的长枪是奥丁的刚尼尔，结果群里一群北欧神话爱好者就起了……

kangbaiyin

原帖由 星空寂 于 2008-2-13 21:46 发表
MD2你快去把SIN帝和NIU大师拉过来

暴君其实已经在了。

kinsenno

啊，标题又改回来了

临时工

瑜伽八步骤分类:优美从优美开始　标签: 8号 转帖 生活 瑜珈八步骤

瑜珈八支行法：
yom－持戒，niyam－精进，
asan－体位，pranayama－调息，
pratyahar－摄心，dharana－凝神，
dhyan－入定，samadhi－三摩地。
上述以一粒种子、一句话道尽了整个瑜珈的科学。而其中蕴含了许多宝藏。首先让我告诉你每一个步骤真正的意义。记住，帕坦伽利（Patanjali）说它们既是步骤也是主体。它们两者都是。它们是步骤，因为必须一个步骤跟着另一个步骤，这是一个成长的顺序。然而它们不只是步骤而已；它们是整个瑜珈的主干。它们有一个内在的统合，也是一个有机的统合体，那就是主体。
譬如，我的手、脚、心脏－它们并不是分开运作的。它们并没有分开，它们是一个有机的统合体。如果心脏停止了，手就无法移动。每一样东西都是相连在一起的。它们可不像梯子的横档，梯子的每一个横档都是分开的，如果一个梯级断裂了，整个梯子还不至于断裂。

所以帕坦伽利说它们是步骤，因为它们有某一个既定的成长顺序。但它们同时也是身体的主肢，它们是有机的。你不能丢掉任何其中的一个。你可以丢掉步骤却不能丢掉主体。你可以一次跳过两个步骤，也可以丢掉一个步骤，但是主肢无法被丢弃，它们不是机械组织，你无法拆卸它们。它们建造了你。它们属于整体，它们不是分开的。整体透过它们的和谐一致而运作。

所以瑜珈的这八支既是步骤－使你有个概念知到哪一个步骤接着下一个步骤，且彼此之间有着深度的关系。第二个步骤不能跳到第一来，第一步必须就是第一步，第二步必须就是第二步。第八步骤必须就是第八步骤，不能移到第四步骤或第一步骤。所以它们既是顺序也是有机的统合体。
Yam持戒。英文self-restraint翻得有点差距。不只有一点差距，真的，整个yam 的原味都走味了，因为英文self-restraint 感觉上好象强忍、抑制一般。这两个字suppression忍和repression抑制，在弗洛依德之后已经成为三字经，脏话。持戒不是抑制。当帕坦伽利使用yam 这个字时，当时的意义是完全不同的。字语不断的改变。既使现在在印度也一样， samyam 源自yam，意思是控制、抑制。它真正的意义不见了。

帕坦伽利所说的持戒并不是自我抑制的意思。它的意思是：导正一个人的生活…不是压抑能量而是引导，引导这些能量进入正确的方向。因为你有可能继续不断的以刚好相反的各种方向前进，却哪里也没到达。就像一部车：司机往北开了几英里，然后他改变了主意，于是又往西开了几英里，然后想法又变了…就这样不断的换来换去。

这个人将会死在他原来的地方。他绝不可能到达任何地方，绝不可能有成就感。你可以继续朝着许多方向而去，但是除非你有一个方位否则你只是徒然的到处乱晃。然后除了觉得越来越挫折之外什么也没发生。

首先，持戒意味着给予生命力一个方向。生命力是有限的，如果你不断的把它浪费在愚蠢、没有方向的道路上，你将什么也无法达成。能量将会很快的被掏空，而那个空却不同于佛陀的「空」。那仅仅是个负面的空，里面什么也没有只剩下，只是一个空洞的容器。在你还没死之前就已经枯萎了。但是这个有限的能量是来自于存在、神、本性（或任何随你怎么喜欢就怎么称呼它…）的赐予，这些有限的能量可以被用来成为一扇朝向广大无限的门。如果你移向正确的方向，如果你是有意识、觉知的行动，聚集你所有的能量朝向同一个方向，如果你不是跟着盲目的群众而是成为独特的个体。这就是yam－持戒的意义。.

通常你是群众顷向的，有许多杂声在你里面。一个说：“往这个方向去。”另一个说：“那没有用。往这里去。”如果你不是一个独特的个体、一个统合的生命，不论你到哪里都将错过重点。无论哪里你都无法有回家的感觉，你总是到处去却哪里也不曾到达。你将会发疯，一个没有持戒的生活将会是错乱的。

在西方存在着比东方更多的疯子，那并不值得惊讶。在东方，人们仍然有意无意地在生活上多少遵循着持戒。在西方，光是想到自我约制就让人觉得像奴隶一般，反对自制看起来好象获得自由、独立一样。但是除非你是个独特的个体，否则你无法获得真正的自由。你的自由将只是个骗局，除了自我毁灭之外什么也不是。你将毁掉你自己，摧毁你的潜能与能量。有那么一天你会感觉整个一辈子的努力，到头来什么也没得到，毫无成长。

持戒的意义，第一步骤的意义：给予生活一个方向。让自己更归于中心。你如何更归于中心呢？一但你的生活有了方向，立刻会有一个中心开始从你内在产生。方向创造中心感，中心给予方向感。两者彼此相互实现完成。

除非你持戒，否则不可能达到第二－那也就是为什么帕坦伽利称它们为步骤。
第二与第三个步骤

第二步骤是niyam－精进：纪律、有修养、规律的生活，而不是闹哄哄的生活。端正规律…但是同样的那听起来好象你是个奴役一般。
所有帕坦伽利时代优美的文字到现在已经变得丑陋不堪。但是我告诉你，除非在你的生活中有规则、纪律，否则你将成为你生物本能的奴隶。你或许以为这叫做自由，你只是那些漂流无根的思绪的奴隶。那不是自由。表面上你或许看起来是自由的，事实上却有许多肉眼看不见的主人在你里面，它们将不断的支配控制你。
一个人只有当有修养的生活围绕着它时，才有可能在哪一天成为自己的主人。
要成为主人，只是规律的生活还差很远，只有在八个步骤全部被达成时，真正的主人才会出现；那就是终点。成为jina－胜利者。成为一个佛、一个觉醒的人、基督、救世主。煞那间你成为别人的救世主。并不是你试着拯救他们，而是你「在」的本身就是救世的感化。这是第二个步骤：niyam－精进遵行。
第三步骤是体位。每一个步骤都开始于前一个步骤的达成：当你在生活中有规律修养时，唯有如此你才能到达 asan－体位。.

偶而试试体位法；只是静静的坐着。你没办法坐的－身体会想尽办法反抗你。你会瞬间觉得身体到处产生疼痛。脚也麻了。身体好几个地方开始焦躁不安。你以前从没有觉知到，为什么只是静静的坐着就出现这么多问题？感觉好象千只蚂蚁爬在你身上。仔细一看却不是蚂蚁；是身体瞒骗你的。因为身体还没有准备好被调教。身体被宠会了，它不想听你的；它已经是个主人，而你也总是听他的。现在既使只是静静的坐几分钟也已经几乎不可能了。

如果你要人们只是静静的坐着，对他们来说真是有如遭遇地狱一般。如果我这样对某个人说它会问：“只是静静的坐着，什么事都不做？”－彷佛摆脱不了“做”些什么事。他会说：“至少给我一个咒语让我能够在内心念诵着。”他需要做些什么。只是静静的坐着似乎很困难。而静静的坐着，什么事都不做却是一个人所能发生最美的可能性。

Asan表示：放松的体位。非常放松、稳定地待在姿势里。在这个姿势里，一点也不需要移动身体。就在那样的片刻，瞬间，你超越了身体。

当身体说：“看一下，好多蚂蚁正在你身上爬。”或你突然间有个很强烈的冲动想抓痒。那是身体试着把你拉下来。它正在告诉你：“不要走太远，赶快回来，你要到哪里去？”－意识是向上移动的，且远离有形的身体，所以身体会开始造反。以前从来没有这样过，所以身体制造了一些问题给你让你不得不回来身上。身体要你的关注：“注意我。”所以他会制造疼痛、制造痒让你想抓一抓。突然间这个身体不再如从前一样；它变得反叛。这就是身体狡猾的手段。你正被叫回来“不要走太远，做点什么事，留在这里”；留在身体里，在这个土地上。你正朝天空而去，而身体觉得担忧害怕。

瑜珈体位只有当一个人的生活有自制、修养时才有可能做。这样你才能够自在的坐着，因为身体知道你是一个有修养的人。如果你想坐着，你就能坐着；不会有任何事打扰你。身体会继续说些有的没有的…慢慢的它会停止。因为没有人在听。那不是压抑，你不是压抑身体。相反的，反而是身体试着压抑你。不是压抑，你并没有要求身体做任何事，你只是放松休息。但是身体不知道任何有关放松的事，因为你从来没有让它放松。你总是焦躁不安。

这个字：asan是放松的意思，处在深度的放松之中；如果你是如此，许多事对你而言将变得有可能。

自发性与规律性  

禅偏爱自发性－饿就吃，口渴时就喝。帕坦伽利瑜珈喜欢规则性－niyam。如何调和自发性与规则性？
没有必要综合它们。如果你是真的发自内在，你将会变得有规律。如果你真的有规律，也将会变得有自发性。不需要调和。如果你试着调整它们你将会弄得一团乱，所以选其一然后忘掉另外一个。如果你选择禅，忘掉帕坦伽利，就好象它从没存在过、不适合你一样。有一天，你会突然发现规律随着自发性而产生。
这是如何产生的？如果你的行为出自自发性，如果你吃东西是在你觉得饿的时候吃－只有当你觉得饿时才吃，绝不会因反对你的欲望而吃，绝不会吃超过你想要的，总是跟随着需要。－慢慢的你将沉静下来而进入一个规则性，身体是一个机械构造，一个非常非常优美的生命机械构造。每一天在同一时间你会发现你又饿了；每一天，同一时间你会再度觉得困了。生活将变得有规律。

但是如果你担忧自发性…就像有些人因为文化、文明、宗教…所有这个世界的荼毒者－他们已经毒害了你的思想，使你害怕担忧你的自发性。他们说：你的内在隐藏着动物性，如果发自内在，有可能会偏离正道。如果你太害怕自发性，那么就听从帕坦伽利的。

帕坦伽利总是我第二个选择，从来都不是第一选择。它适合不健康的人，它适合那些被文化与非自然讹用、被文明与宗教荼毒、被牧师与神父破坏的人。帕坦伽利是一个治疗。那就是为什么我说帕坦伽利对百分之九十的人有用，因为百分之九十的人都是有病的。这个世界是个巨大的医院。帕坦伽利就是个医生、科学家。

禅适合合乎本性、没有被腐化的人，适合天真的孩子。如果有一天世界变得美好愉快，帕坦伽利将会被遗忘；禅会继续存在。如果这个世界变得越来越政治社会顷向，禅会消失；帕坦伽利将仍然存在。禅说：合乎自然本性。你观察过自然界吗？你有否见过大自然的自发性与规律性？雨季、夏至、冬至；它们随着一个规律的模式运转。

如果你发现大自然有了一些不规律的发生，那是因为你们，人们已经打扰了气候，搅乱了生态环境。否则大自然是可以预测的，而且大自然是非常自动自发的，你总是知道春天何时来。当春天来临，你处处听得到它的脚步声：在鸟儿的歌声中、在树梢上，处处散播着春天的喜悦。在以前，那绝对是确定且有规律的，但现在每一件事都已经被搅乱了。这不是大自然的问题。人类不但毒害人类自己，也开始毒害自然界。现在每一件事都变得不稳定：你不知道雨何时会来，你不知道今年雨会下得比较多或比较少，你也不知道这个夏天会有多热。大自然的规则性已经被你们扰乱了，你们已经破坏了生态圈。否则大自然绝对是自发性的－大自然不需要任何像帕坦伽利的东西。现在它需要。要使生态恢复正常，帕坦伽利就需要了。

你必须选择。如果你选择禅就把瑜珈忘了；否则你会被搞混了。我告诉你，瑜珈会自然而然的发生；你不需要担心。如果你觉得自己已经病得很重，无法信任自己的内在、无法成为自发性，那么忘了禅这回事；它并不适合你。

那就好象有一本有关运动的书，是为正要参加奥林匹克的健康选手写的。如果喜欢你可以读读它，但不要尝试；那将对你有危险。你正躺在医院里，不要问如何调整这本书的内容与你的状况。不要问这种问题。你要听医生的：跟着医生的指示。有一天当你恢复健康，回到你本然自发的本性时，你可能用得上这本书， 它并不适合你。

帕坦伽利瑜珈适合不健康的人，而几乎大部分的人都有病。禅只适合非常合乎自然的人。你必须自己为自己决定，没有任何人能够为你决定，你必须感觉自己的能量顷向。但是记着，不要综合调节两者，千万不要这样做。选择其中之一，另一个会自动发生。如果你觉得你已经病了，被腐化了，不是自发的，试试变成有规律的。规则性将会慢慢的带引你回到健康与自发性。
找到自己的韵律

如果身体是放松的，那么你就能够调整呼吸。你正更深入的往内前进，而呼吸是身体与灵魂、意念的桥梁。如果你知道如何调息－那就是pranayam －你将拥有超越心念的力量。
你曾经注意过吗？当你改变心念时，呼吸的韵律也会立刻改变。相反的，如果你改变呼吸的韵律，意念也会立刻被改变。当你生气时，你无法平静的呼吸；否则愤怒会消失。试试看。

当你愤怒时，呼吸会变得混乱、没有规律；所有的韵律都不见了，呼吸变得杂乱不安，和谐也不见了，只剩下冲突与不合。

尝试一件事看看：任何时候当你正要生气时，放松下来并且让你的呼吸保持规律。突然间你会发现愤怒不见了。愤怒无法同时与特定的呼吸型态共存于身体之中。

的时候，呼吸会改变，呼吸会变得非常激烈。当你全身充满了性能量时，呼吸会改变；变得非常猛烈。性多少带有一点暴力的成分在里面。我们都知道恋人会互咬对方，有时候还会伤害彼此。如果你看着两个正在的恋人，你会觉得有那么点儿像打架一般，有一点暴力的味道在其中。两个人的呼吸都很混乱；不规律、不和谐。

谭崔在性与超越性这方面下了很多的功夫…它们在呼吸韵律上做了很多的功课。如果一对恋人时保持规律、和谐的呼吸节奏，当两者的韵律一致时就不会射精，他们可以持续好几个钟头。只有当呼吸不规则时，才有可能射精；呼吸混乱时能量才会从身体被丢出去。如果呼吸是有节奏的，身体会吸收能量，能量将不会被丢出去。

谭崔发展出许多改变呼吸节奏的技巧。如此，你可以持续好几个小时却不会流失能量，不但如此，反而因此而获得能量。因为当一个女人爱一个男人，且男人也爱着女人时，他们会彼此互相补充电能，因为他们的能量刚好是正负相反的。当正反两极的能量相会时，他们会彼此充电；否则，能量就会流失掉，之后你会有 受骗的感觉－这么多的允诺却什么也掌握不到。两手空空的。
asan－体位之后接下来就是pranayam－调息。

观察几天并且做下笔记。当你生气的时候，呼吸的韵律如何？纪录下来：吐气比较长或吸气比较长？或是一样？或是吸气很浅而呼气很深？亦或是呼气很浅而吸气拉长？只是看着吸气与呼气之间的比例。当性能量升起时，观察并且记录下来。

有时候在夜晚，静静的坐着仰望天空时，每一件围绕着你的东西都是如此安静：纪录下来你的呼吸状况。当充满慈悲时，看着它，纪录下来。当处于打架的心情时，看着它，纪录下来。把你呼吸的节奏做成一份图表，你就会知道的更清楚了。

调息是无法被教导的。你必须自己去探索，因为每一个人的呼吸韵律都不一样。每一个人的呼吸与呼吸韵律的差异就像指印般的独特。呼吸是一种个体独特的现象，那也就是为什么我从不教这个。你必须探索自己的韵律节奏。你的韵律或许不同于其它人，适合你的呼吸或许对别人有害。你的韵律－你必须自己找出来。

那并不困难。不需要询问任何专家。只需花一个月的时间纪录自己的心情、状况，并做成图表。然后你就会知道在哪一个韵律中是最放松、安定、放下的；哪一个韵律是最安静、平静，冷静的；是一个瞬间你突然有一种喜悦祝福感，充满着未知，如此的满溢，使你能够分享给全世界却从不会枯竭的片刻。感觉并且观照着那个片刻，当你感觉与整个宇宙合而唯一，当你感觉分裂不见时的片刻。

当你感觉与树和鸟儿合而为一；与河流、岩石合一；与海洋、沙成为一体时－观照。你将会发现呼吸有很多种 韵律节奏，范围广大，从：最暴力、丑陋、地狱般的痛苦到如天堂般的宁静。

找到自己的韵律之后，练习它，让它成为你生活的一部份。渐渐的它将进入潜意识中，你也就只以这样的韵律呼吸。随着这样的韵律，你的生活将变得有如瑜珈行者般的生活：没有愤怒，没有太强烈的性欲、也不会充满敌意或憎恨。会有一个片刻，突然间在你身上有一个质的蜕变发生。

Pranayam，调息是人类意识所曾经出现最伟大的发现之一。跟调息相比较，人类登陆月球就显得微不足道了。它看似令人兴奋，但是真的没什么了不起，既使你登上月球，你会在那里做什么呢？还不是做一些跟在这里同样愚蠢无意义的事。

调息是一个内在的旅程。它是八个步骤中的第四个步骤－调息代表整个旅程完成的一半。一个人一旦学习调息，不是经由老师的教导－因为那是不真实的；我不赞成那样－而是透过自我发现与觉知，学习自我本性的呼吸韵律，就已经达成了目标的一半了。调息是最具意义的发现之一。
纯主观之路

pranayam－调息之后，接下来是pratyahar－摄心。
Pratyahar意味着回归、回到内在、到家。进入调息之后pratyaha－摄心才有可能，因为调息使你变得规律，你已经知道整个呼吸的范围：你知道什么是最接近回家的呼吸韵律，什么样的呼吸韵律最远离你。当你处于暴力、性欲、愤怒、忌妒或占有之中时，会发现你已经离自己很远。而当处于爱、慈悲、祈祷、感激的氛围之中时，你会发现自己很靠近回家的路。调息之后，摄心回归就变得有可能了。当你知道路径与方向，也就知道如何往回家的路走。
然后是dharana.－凝神。当你开始摄心回归，往最内在的核心接近之时，你正好处于本性的门前。Pratyahar－摄心带领你接近这道门，pranayam－调息是从外在到内在的桥梁。Pratyahar－摄心带你来到这道门，然后就有可能达到dharana－凝神。这个时候你有能力把意念带到单一的客体上。首先，你给身体一个方向指针、给生命能量正确的方向；现在，则指引你的意识觉知一个指针，现在意识可不被允许到处游晃，它必须被带到目的地。这个目的地就是dharana－凝神：集中你的意识于一点。  

当意识专注凝神于一点上思绪就停止了，因为只有当意识不断的四处摇晃才有可能产生思绪。如果意识总是像只猴子般跳来跳去，跳上跳下，那么就会有很多思绪出现，你的头脑就会像市场般挤满一堆的思绪。然而在pranayam－调息，pratyahar－摄心之后，你有可能变得有能力专注凝神于一点。

如果你能够专注凝神于一点，那么你就能达到dhyana－入定的状态。在意识凝神中，你把意念带到一个点上。在入定的状态中你同时也放掉了那一点。所以你变得全然地归于中心，没有任何地方要去…因为你一想要到哪里都是往外。甚至专注凝神于一点的这个单一思绪也是在你之外。它是一个客体；你并非单独，有两者在那里：凝神的对象和你。客体必须被放掉才能达到入定。

所有的寺庙、教堂只能引导你到达凝神的阶段。他们无法带引你超越这之上，因为所有的寺庙、教堂都有一个对象在他们心中：神或上帝的形象是他们专注的对象。所有的寺庙教堂只能带你到达凝神的状态。那也就是为什么当宗教往更高阶段时，教堂和神像就消失了。他们必须消失，寺庙必须完全的净空，只有你留在那里，没有其它别人，没有任何客体：纯然的主体。

Dhyan－入定意味着纯粹的主体，不是凝视于某物，如果你凝视于某物那就变成了专注。凝神专注意味着有某样东西让你专注着。Dhyan－入定意味着静心冥想：没有任何东西在那里，每一样东西都被放掉了，只剩下你待在一个极度觉知的状态。客体已经被丢掉了，主体还没进入沉睡。它深深的处于入定之中，没有任何客体－归于中心…但仍然有一个“我”的感觉徘徊着。客体已经脱落了，但是主体还在那里。你仍然感觉到你自己。

这不是自我。在梵文中我们有两个字：ahankar 和 asmita.。Ahankar是“我是”的意思，asmita意味着“是”。就只是“是”－自我已经不存在了，只是它的影子还在。你总是还感觉到你自己。这不是一个想法，如果这是“我是”的概念，那么它就是自我。在深度的入定中，自我早已完全的消失不见；但是有一个影子般的amness“我是”还在，只是个感觉徘徊在你的周围而已。在入定的静心冥想中，就像是处于清晨一般，太阳还未升起，雾蒙蒙的：asmita－“是”仍然还在。

你仍然随时可能退回去。一个轻微的打扰－某人正在讲话而你听到了－静心状态就消失了；你退回了凝神专注的状态。如果你不但只是听而且还开始思索，那么甚至连凝神专注也不见了；你退回了pratyahar－摄心回归的状态。如果你不只思考甚至还与思绪认同，那么摄心回归的状态也不见了；你掉入了pranayam－调息的状态。当思绪占据你太多的空间而使你失去了呼吸的韵律，调息的状态也就消失了：你掉回了asan－体位的状态。如果思绪和呼吸被相当的打扰着，身体会开始摇晃不安，体位的状态也就消失了。它们都是相关的。

一个人可能从静心状态跌落下来。静心冥想是这个世界上最危险的点，因为那是你所可能跌落下来最高的一点，而且有可能跌的很惨。在印度有一个字，yogabhrasta：从瑜珈被三振出局的人。这个字实在非常奇怪，它既褒亦贬。当你说某人是个yogi－瑜珈行者，表示对某人高度的评价。当你说某人是yogabhrasta，却是一种谴责：从瑜珈跌落下来。这个人曾经在他某个前世达到静心入定的状态，然后跌落下来。在入定的静心状态还是有退回这个娑婆世界的可能…因为asmita－“是”。种子仍然活着。任何时候都有可能再发芽；所以这个旅程还没结束。

当asmita－“是”也消失了，当你不再知道你是谁时－那还用说，不再有“我是”或“是”反映在你身上－那么samadhi－三摩地、超意识、狂喜的状态就出现了。三摩地是超越一切的；你不会再退回来了。三摩地的状态是一个不再轮回的点。不会有人从那里掉落下来。一个处于三摩地状态的人就是成为神性：我们说佛陀是神、马哈维亚是神。一个进入三摩地的人就已经不属于这个世界了，他成了这个世界的局外人。他或许人还在这里但是他的家却在其它地方的某处。他或许步行在这个地球上却不再走在这个地球上了。据说一个进入三摩地的人，他生活在这个世界，这个世界却不活在他心中。
这些就是瑜珈八步骤与八支一起。肢干是因为它们是如此相互关联，如此有机的关联着；步骤是因为你必须一步一步来。你不能从中间插入：你必须从第一步：yam－持戒开始。
快到家了

现在，还有几件事…因为这是帕坦伽利瑜珈最精采非凡的重点，你必须多了解一些。
Yam－持戒是你与别人之间的桥梁；自持意味着管束自己的行为举止。持戒是你与他人、社会之间的一个现象。是一个更有意识的行为：你不会无意识的做出反应，你不会像机器或机械人般反应。你变得更觉知，更警觉。只有在必要时你才会做出反应；你也同时试着响应而不是反弹。  

响应不同于反弹。第一个不同是：反弹是机械性的反射动作；响应是有意识的。某人侮辱你：你立刻反射回去－你也羞辱他。一点空隙都没有：这就是反弹。一个持戒自持的人会等一下，听他的羞辱，思索着。
葛其夫（Gurdjieff）以前经常说他的整个人生在他的祖父即将过世的那一剎那改变了－葛其夫当时只有九岁－他的祖父把他叫到跟前告诉他：“我是个穷人家，我不能给你任何东西，但是我想给你一些东西。有一样唯一我一直当作宝贝带在身上的东西就是这个，这是我的父亲给我的…你还小，但是记着它。有一天你将会了解。现在我不期望你能了解它，但只要你不忘掉它，总有一天你会了解的。”这就是他告诉葛其夫的话：“如果有人羞辱你，２４小时过后再响应他。”

它变成了一种蜕变，因为你如何能在２４小时过后做任何反弹呢？反射动作需要立刻执行。葛其夫说“某人侮辱我或对我说一些不好听的话，我就告诉他‘我明天再回来，我只被允许２４小时后响应你。我已经允诺我的祖父；他已经死了，所以承诺拿不回来了。但我将会回来响应你。’”

那个人肯定向后翻仰，吃惊不已。他无法了解到底发生了什么事。而葛其夫会思索着这个羞辱，他越思索就越觉得那看起来没什么了不起。有时候还会觉得这个人是对的；他说的是真的。然后葛其夫会回去找他跟他道谢：“你照亮了一些我不曾觉知的东西。”有时候他发现这个人是错的，既然这个人说的完全不对，为什么要理他？没有人会在乎那些谎言。当你觉得受伤害，一定是真的有某些东西在你里面；否则你不会觉得受伤害，也就没什么好计较的…

他说：“有好几次我试着祖父告诉我的话，慢慢的，愤怒消失了。”不只是愤怒，渐渐地他发现同样的技巧也适用于其它的情绪：然后每一件事都消失了。

葛其夫是这个世纪已经达到最高意识的人之一；一个佛。他的整个旅程开始于一个不起眼的第一步：对一个即将过世的老人的承诺。它改变了他的一生。
持戒是你与其它人之间的桥梁。活在意识中；与他人有意识的相处联系。

接下来是niyam－精进遵行和asan－体位；它们跟你的身体有关。然后pranayama－调息再度又是个桥梁。第一步，持戒是你与他人的桥梁，精进与体位则为下一个桥梁做准备－你的身体透过精进与体位而准备妥当－pranayama－调息是身体与意念之间的桥梁。然后pratyahar－摄心回归与dharana－凝神专注则是意念的准备。Dhyan－入定，再度的有是意念与灵性之间的桥梁。而samadhi－三摩地就是旅程的达成。它们相互连结成一条链；它也是你的整个生命过程。

你必须改变与别人的互动。必须在与人互动这个部分有所蜕变。如果你继续以相同的旧有的模式与人联系，不可能会有任何事情被改变的。你必须改变与亲人之间的互动模式。留意一下你是如何与你的太太、朋友或孩子互动的。改变它。在你的关系中有一千零一件事可以被改变。这就是持戒，约束－但不是压抑。持戒来自了解。一个无知的人只会不断的强迫和压抑自己。让自己做任何一件事时都是出自内在的了解与领悟，如此你能够既不伤害自己也不不会伤害任何其它人。

持戒是在你的周围创造出一个舒适宜人的环境，让这样的氛围围绕着你。如果你对每一个人都不友善－敌对、憎恨、愤怒－你如何移入内在？这些情绪将不允许你进入内在。你会被这些事情挡在表面而无法进入内在的旅程。在你的周围创造出一个舒适友善的氛围就是持戒。当你与别人有意识、优雅的联结时，他们不会对你的内在之旅制造麻烦。他们反而成为助力而不是阻挡。

如果你爱你的孩子，那么当你静心时他不会来打扰你。他还会对别人说：“安静一点，教宗正在静心冥想。”相反的，如果你不爱你的孩子，只会对他们生气，当你静心时他会制造出各种令人讨厌的事件来打扰你－潜意识的报复行为。如果你深爱着你的妻子，她将会帮助你静心，否则她不会允许你祈祷、不允许你静心－她觉得你正在脱离她的掌控。

一个持戒的人约束自己却不会管束别人。他给予别人自由。你总试着控制别人却从不约束自己。一个持戒的人知道约束自己并给予别人自由：因为他充满着爱，所以能够分享自由给别人。因为自爱自爱，所以能够自我约束。这一点需要被了解一番：他是如此的自重自爱，因此不愿意随便的浪费能量；他把能量导向于一个方向上。

然后，精进遵行与体位是为身体而设计的。规律的生活对身体来说是非常健康的，因为身体是个机械构造。如果生活不规律会容易混淆身体运作。今天１点吃饭；明天11点吃；后天变成10点钟－身体变得混淆不清。身体的内在有一个生物时钟；它有自己的运作模式，如果你每天都刚好在同一时间进食，身体会知道正要发生的事，它也会为这个正在进行的事做好准备－就在这个片刻，胃里头的胃液是流动的。否则你可以在任何时候吃饭，但胃液是停滞的，吃进去的食物就在胃中变冷，消化就困难了。

当吃进来的食物还是热的时候胃液必须已经准备好接受它们，如此身体立刻进行吸收的工作。如果胃液已经准备好，食物能够在六个钟头之内被吸收。否则食物得花上12到18个钟头消化吸收。如此一来你会觉得沉重、昏睡；食物供养你能量却没有提供你纯净的能量。那种感觉就好象胸部有个重量压在上面；你总是扛着它、拖着它。要让食物蜕变成纯净的能量，规律的生活是必要的。

你每天都10点上床睡觉：身体会知道－刚好10点的时候身体的生物时钟就会响。我并不是说变得执着－母亲快要过世了你仍然坚持10点上床睡觉。我不是这着个意思，人们可能变得过于执着…不，不需要如此执着；你必须带着领悟与了解做任何一件事。

Niyam－精进遵行和asan－体位；是为身体准备的。调节有序的身体能散发出优美的气氛－训练有素的能量总是炙热强烈的，多过于你的需要并且鲜活有朝气，绝不会昏沉枯萎。于是身体也就变得更聪明、更有智能；散发着新的觉知。

接下来，pranayama－调息是一座桥梁：深度的呼吸是意念与身体的桥梁。透过呼吸能够改变你的身体与意念。Pratyahar－摄心回归与dharana－凝神专注属于意念的蜕变。然后dhyan－入定又是意念与本性或无自性（随你怎么称呼它）之间的桥梁。它在两者之间。入定是进入samadhi－三摩地的桥梁。

社会就在那里；从社会到你之间有一道桥：yam－持戒。身体存在着；对身体而言：精进遵行与体位。然后，再次的又一道桥，这是为了不同向度－从身体到意念－而准备的：pranayama－调息。然后是意念的训练：Pratyahar－摄心回归与dharana－凝神专注。然后最后一道桥：dhyan－入定。然后你就到达目的地了：samadhi－三摩地。

Samadhi－三摩地是个很美的名字。它代表着从现在开始每一件事都溶解了。它的意思是samadhan：每一件事都完成了；没有任何一件事被留下或未完成。没有任何东西能够超越它；你已经到家了。

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不用贴那么长就可以说明问题了吧

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什么无动于衷？