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发表于 2025-10-31 15:53
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其实这还涉及到一个有断裂才有缝补，有失范才有对秩序的再确立的情况
柳诒徵先生在《中国文化史》一书中曾论及周代文化的特质，他说："周之文化，以礼为渊海，集前古之大成，开后世之政教。可见周礼并不只是一般意义上的礼俗，它前索三代之治的成果，后覆整个周代的典章制度。不论天人玄俗，不论宗教文化，都被其凝聚成一个有共性的整体。
但这种"生活底色"或者说"自我定位"，在春秋末年遭遇了全面性的危机，对此庄子认知是"【道】【术】将为天下裂",一个"裂"字也正是信念的丧失和社会的解体。
“经”除了指代丝帛的纵线的本意，更派生出“常”和“法”的意思。
六经的出现，本身就含带着对崩坏后的模范性常识性稳定性，以及对条理性规整性的再追求。
体现周礼作为整体共识碎裂后，其残章断片以非全面性非覆盖性的学术的样子进行观念再整合而产生。
与此相应诸子百家们也基本是能书会写的文化阶层，正是努力抓住这些观念碎裂的断片，用“纵线”加以聚拢串联抚平缝补，结合风云激荡之下自身的境遇，重新去度量人生和社会之"根"，进而提出了属于自己的救世“药方”。故可以说，"五六经者，周史之大宗也；诸子也者，周史之小宗也"。
至于纬书，周予同先生有过论述“纬书发源于古代的阴阳家，起于嬴秦，出于西汉哀平，而大兴于东汉。”
纬书的内容大致九类,分别是:
其一，“对经典的解说。例如于《易纬》说:‘易者易也，变易也，不易也’”;
其二，“关于古代的典礼制度。如《礼纬·含文嘉》:‘殷爵三等，周爵五等’";
其三，“解说文字。汉儒通经贵在训诂举大义，说文解字为通经之梯航。例如“政者正也”；
其四，纬书中保存着大量的古代天文学知识；
其五，历法气象；
其六，地理方面；
其七，关于古代历史和神话传说，如《春秋·元命苞》载:‘周先姜嫄，履大人迹，生后稷于扶桑，推种生，故后稷好农’；
其八，祥瑞征兆；
其九，记录灾异，比如《春秋·潜潭巴》说:“疾风拔木，谗臣恣，忠臣辱。”后世三国演义出现【第二次北伐出征前，大风起，旗杆断，诸葛亮掐指一算，要损失一员大将，不一会赵云的儿子来报：赵云病逝。】的相关剧情，可能就是此类天人感应观念的延伸。
从收纳整合它们的是阴阳家群体来看，显然这些秘传性质的知识断片是十足的“怪力乱神”，故而游离于儒家正统经典之外，多出现“纬以配经”的情况‘纬’的名称就是依附儒家经典的，因之纬书对于群经都有所解说，作为核心的补充，处于辅佐从属的地位，就像横线依附于纵线而得以存在一样，。 |
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我跟皇帝说话我才是陛下啊