《天保异闻妖奇士》剧情详读（会川升相关，长期更新）

夜雨飘雪

我惊叹这种能力：从许多朝不同方向突进的激情中，竟能计算出总激情的伟大轨迹。我们一开始就感到，在我们面前有一些彼此冲突的激流，但是还有一股比它们更强大的、朝着一个确定方向流去的洪流。当别人孜孜以求减轻自己的负担之时，他却不懈努力于承担最沉重的法则。他的艺术如同自然、如同复制和再现的自然那样发生作用。（bangumi“会川升”词条  路一  2017-9-16）


我是在15年年底看《超人幻想》这部动画的，次年4月追第二季。那段时光非常奇妙，每周一集，跟狂欢一样。在不久前的2月，我才知道“会川升”这个名字。然后我在bangumi上发现了以上这条评论，显得与众不同。说法虽然夸张了一些，但总体意思是对的，会川升确实喜欢在一集之内塞很多内容，同时讲些很深奥的话题。同时将故事和内涵讲充分，这确实是一件很难的事，但会川升还会在此基础上加快故事节奏，往往编织出非常复杂的剧情。《超人幻想》大概是会川升最复杂的一部作品了，不光人物众多、事件迭起、呼应历史、节奏飞快、想法众多，还把整个时间线打乱了，这对观众来说是个巨大的挑战。但这次所选择的《天保异闻妖奇士》采用了传统而稳定的故事线，并没有太过花哨，但同样难以跟上剧情，主要原因是内容过多，一集中的信息量远远超标，要表达的想法太多深入复杂。大概是作品第一次被放在白天“黄金档”播出，会川升一不小心用力过猛了。意料之内地，收视率惨败，遭到腰斩。作品前期的大量铺垫和伏笔未能完全揭开，剧情冲突未能完全爆发，实在可惜。虽然之后5集OVA把关键剧情补了回来，但遗憾不会消失。这之后的作品，会川升没敢再往“深度”上再作努力了。若将台词单独拿出来看，这部作品并没有特别难懂，会川升的想法啰啰嗦嗦全部写进了台词，关键的东西总是来来回回地强调。不故意卖关子，想法落实在台词里，这就是会川升诚实真挚的地方。本作男主角年龄40，和会川执笔时年龄相近，大概是有所指涉，加上男主角比较奇特的思维，大致是反映了会川一部分的心路历程。


对于会川升，bangumi上的评价有： 怪才；神人；有动画艺术情怀；观点独特；挖坑填不好……Anitama对会川升生平经历有过详细的介绍（www.anitama.cn/series/116），非常有趣。而对于《天保异闻妖奇士》的评价，大多是“看不懂”、“有趣”、“复杂”，还有说“超自然”的，大概是“反常”的意思。说是分析作品，我并不知道具体该怎么办，怕主观臆断，怕搞得太复杂，写了不如不写。我不会日语，做不到“准确”，也是顾虑之一。

不过，既然已经开始了，就要交出成果，尽力而为吧。至于什么形式，表格还是文本，怎样的行文风格，我还没有确定，先随便试试看吧。

hamartia

这作品里对待妖魔十分新颖，是把敌人当成食物

天保年间曾经发生过严重的饥荒，不知道是不是刺激到了灵感

夜雨飘雪

这次说说第一集。一般来说，第一集以交代故事背景、介绍人物关系为主。本作第一集前半部分，将男主的行动展现得很清楚。龙导往压原本在澡堂工作，偶然看到一对陆奥来江户乞讨的母子，他们因为浮民身份被羞辱驱赶，往压没有出手相助，心里一直有愧，于是主动暴露了代表浮民身份的纹身，在澡堂引发骚乱，然后逃跑，准备去帮助母子两人。期间，通过巡视老大玉兵之口解说“浮民”是怎样一群人，之后又通过男主之口简要介绍了“天保改革”的情况，可以说将故事背景讲得很清楚了。至于男主暴露浮民身份的原因，涉及男主身世，非常复杂，这里隐约露出了端倪。往压的朋友云七说：“往压先生总是这样，自己亲手毁掉自己的栖身之所。”随后男主说自己不愿瞒着身份吃喝无忧，想帮助那对母子。这里男主对自己动机的解释细想起来非常奇怪，一般故事的逻辑往往是：男主瞒着其他人，偷偷帮助母子，然后被发现，被辞去澡堂的工作。而男主却大闹了一场，可以看出男主非常冲动、心血来潮、不求安稳。事实也正是如此。故事一开始就向着不寻常的方向疾驶。

除了男主行动，第一集刚开始时就出现了一个怪物，这类怪物被陆奥孩子称作“山神”，到了江户被命名为“妖夷”。屋内的两个人（迹部良弼、阿部正弘）一边揶揄小笠原放三郎（蛮社改所头目），一边介绍了事件情况：妖夷从北方的陆奥跑到江户来了。两人谈话中透露出“蛮社改所”和“龙导往压”的重要性。会川升擅长将故事嵌套入历史，很尊重史实，就像他在遇到改编作品时也尊重作品原来的设定和背景。这部作品明线是奇士击退妖夷，暗线就是历史进程。当然，后者对我们来说太过陌生，这也是会川升作品难懂的原因。会川升非常喜欢历史、古典文学，从80年代末他亲自企划，兴师动众搞《八犬传》OVA就可以看出来。《八犬传》在2000年同为他编剧的TV动画《机巧奇传》里也多次露面，可见喜爱程度不减。不过，虽说当初为《八犬传》OVA如此费神，会川升却没有担任全话脚本，让人怀疑是不是有“大人的原因”等等内幕……

回到主题。第一集后半部分节奏开始加快，不，是一下变得飞快。先是江户元阀和阿比（アビ音译）露了露脸，他俩像接龙似的吐槽了男主的身世：“原本是旗本的公子哥，离家二十五年，四处流浪，做过赌徒、盗贼、浮民，这把年纪无法浪子回头了……”男主的身世一场特殊，让人震惊，但更让人觉得不可思议的是两个外人，怎么对男主的情况了如指掌？这俩人是“蛮社改所”成员，也就是男主之后将要加入的组织。其他作品里，往往设置成其他人对主角的身世不甚了解，这样，当揭示主角身世的时候，才有足够的冲击感。这里两个人把主角身世都剧透了个光，实在是奇怪的写法。会川升想表达的重点根本不在于“过去是怎样的”，而是“为什么会这样”，所以把男主的人生经历设计成“已知前提”，通过两人之口来揭示“他人眼中的男主人生”，而男主人生的具体情况在第5集才通过回忆展现。

随后，男主救助了母子，带到自己的破屋去住。到了晚上，孩子不见了，母亲求助男主帮忙，两人跑到河滩边，找到了孩子，他正在挖土。这时，“异界”展现出来。同时插入男主童年回忆，他步入奇特绚丽的异世界中，目不转睛。挣脱回忆的往压非常害怕：“还，还在追我吗？我，我不去！”面对美丽的异界，两人态度相反，往压非常害怕；而男孩非常向往，异界就是他和母亲的栖身之所。怪物从异界中现身后，男孩称之为“山神”，和开头那只是同一个。然后男主为保护男孩，被击倒后开启了外挂，发动“汉神”的力量，将汉字变成实体的力量。船中出现三人，一边看戏一边解释“汉神”和“尘芥”。随着第2只妖夷的出现，第一集结束了。这后半段内容显然过多了，但相比后面几集，这里的加速根本不算什么……

总结第一集内容，信息量很大，除了叙述事件外，埋了多个伏笔（小笠原放三郎的“家门之耻”、龙导往压的身世之谜、云七的时隐时现之谜、男孩央太向往“异界”的动机），交代了时代背景（陆奥饥荒、浮民生存情况、天保改革），刻画了人物形象（嚣张的市井小人玉兵、受到压迫寻找栖身之所的母子俩、冲动但同情底层之人的往压、听命于小笠原放三郎的各位奇士、围观另有所谋的第三方势力），交代了人物生活情况（男主住的破屋子、母子俩住的垃圾堆上的破棚子）。面面俱到的后果就是，一切都显得非常拥挤，需要自行在脑中倒带回放。

从这一集的人物对话中多少也能感觉到，每个人都有自己的逻辑，各说各的，每个人的行动也都遵循自己的理由。但是没有变成“各演各的”情况，因为围绕的主题是相同的，这就把所有人的行动统一起来了。矛盾冲突就是这样，通过不同人的信念，进而反应到不同的言行上，建立起来的。太复杂了，对观众不是很友好。

这一集主题为“无处可归”。

玉兵（说浮民）：“老老实实待在聚居所里就行啦，那些没有栖身之地的人。”

往压：“我不是武士，也不是浮民。我……我什么都不是！”

云七：“往压先生你总是这样，自己亲手毁掉自己的栖身之所。已经没有地方可去了哦。”

云七：“捡了些奇怪的人回来啊。太少见了，往压先生居然会动凡心。这一次不逃了吗？”

云七：“这就是你逃出来的那个‘异界’。”

多惠：“所以说，是在找可逃的地方啊，那孩子看得见。”

一边有人逃，一边有人追。

往压害怕异界追着他不放，他害怕自己的过去，“还，还在追我吗？我，我不去”

妖夷追着母子俩来到江户。宰藏：“这怪物，是追着那对母子而来的。”

蛮社改所的人在找母子俩人和往。阿比：“那家伙就是我们一直在追寻的人吗？”

玉兵追着往压，不断找往压麻烦（这是后几集的事了……）

深刻之笔：

玉兵：“开什么玩笑？我要把你送到聚居所去！”

往压：“然后我就会被斩首吗？有什么好处？”

玉兵：“好处？这是规矩！浮民要住到浮民小屋去！”

央太拼命挖着土，往压说：“小子，这里没东西可吃，这里只有垃圾场，聚集垃圾创造的土地。”（江户用垃圾填沼泽地，开辟了很多新的土地）

往压喂着地板下养的虫子，说：“鱼儿吃这些家伙，而我们吃鱼，很不错，没有东西能不吃不喝地活下去。”

往压与云七河边谈话见到有人钓鱼，鱼脱钩游走了。

云七：“已经没有地方可去了哦。“

往压：“可是，我必须逃走。”

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我不时提醒自己，不要在无谓之处花太过功夫，否则会落入陷阱。会川升的作品让我察觉到自身的危险。我警告自己，不要去沉沦于剧毒的美丽中，那些仅仅是幻象。有一个网友自杀了，我不能缅怀，我害怕得逃走了。只要不停止逃跑的脚步，我就永远是安全的。他说：“喜欢井上敏树和会川升，容易在一个地方停留太长时间的旅行者。”我于是不敢喜欢井上敏树和会川升，也不敢在一个地方停留太久。我已经停留太久，必须催促自己快点启程！

抒情很危险，继续分析剧情吧。第二集剧情紧接第一集，两只妖夷打了一场后双双消失，人们各自散去。往压一边想着心事，一边走在木板上，一不小心掉进河里了。往压想拨开木板，却办不到，他放弃希望，逐渐下沉，河面闪现了希望的微光，他挣扎着浮出了水面。这一段演出很好。往压被抓走了，他从多惠口中得知往事：由于饥荒没有收成，俩人用央太作为祭品献给山神。小笠原劝说往压加入蛮社改所做奇士，往压另有所思，没有答应。据小笠原所说，妖夷之前曾像暴风雨、地震等自然现象一样，但现在不能放任不管了。这就和《超人幻想》第5话最后人吉尔郎的话很类似。他说：“你是大自然的使者，还是上古之神，还是人类的牺牲品，还是我们自身愿望中诞生的东西……”和《超人幻想》中的超人和怪兽一样，这部动画中妖夷的含义同样复杂。这里会川升借小笠原之口，抒发了人与自然关系的变化，江户的繁荣不能容纳非人之物横行。随后，妖夷1出现，往压犹豫了很久，没有使用“汉神”的力量。汉神是异界的力量，往压多年漂泊都是为了逃避异界。而其实往压心系异界，他厌恶那个被异界吸引的自己。妖夷又消失了。小笠原准备将央太作为诱饵引诱妖夷出来，往压不同意，决心拯救母子俩人。之后，往压和宰藏逛街，综合分析了所知情报发现事情没有这么简单。在海边垃圾地上，央太还在挖土寻找“异界”。当初村子的饥荒已经有所好转（天保大饥荒发生于天保4年到10年间，即1833至1839年，时间跨度非常长，而现在已天保14年），父亲忍耐不了只吃稻米和小麦的日子，打算把孩子卖了买肉吃（我推测如此），送给山神只是掩人耳目的做法，父亲相信山神不存在，央太的姐姐也是这么消失的。没想到，山神真的出现了。

为了劝说央太，往压自白自己的过去，这里一段话写得太好，摘抄如下：“我曾经在那风景中待过，然后又回来了。从那以后，不管身处何地，看到何物，都得不到满足，心底某处一直都在追寻着异界。而我也失去了家庭、身份等等的一切。我在逃避的，其实是这个世间。即使如此……即使如此，人也要在这个世间继续活下去，不论有多么艰辛。”我认识的那个喜欢会川升的网友，为什么没有牢牢记住这句话呢？无论怎样都没必要去死不是吗。如果他还活着，就还有机会看到井上敏树和会川升的新作品啊，为了一点小事就去死真的不值得啊！往压的思维逻辑非常复杂，先是小时候进入异界，被异界吸引，随后离开异界。为了逃避异界，他离开家开始流浪。其实往压的心被异界吸引，一直逃避着现实，没有安于现实的生活。他不想让央太重蹈他的覆辙，劝说央太不要向往异界。关键问题是，“异界”代表什么？为什么会有这么大的吸引力？我猜大概是“执念”。会川升当年放弃去早稻田大学，高中毕业毅然决然从事编剧事业，“执念”就是那时候积累起来的吧。访谈中提到，早年的OVA作品对会川升来说如同黑历史，他把《八犬传》看作自己在OVA领域的顶峰。之后从1996年《机动战舰》进入TV界之后，会川升开始发挥真正实力了，作品一部比一部复杂。当然为了不失业，也写了很多“心不在焉”的剧本。看得出来，“执念”一部比一部明显，真是让人担心。或许编剧这个职业就是这样，总会面临选择，是编出卖座的作品，还是编出自己相信的故事。会川升尤为诚恳，总是想方设法说出自己想说的话，怀着“执念”编出一个接一个充满“执念”的故事。这到底是不是好事呢？回到剧情，妖夷1再次出现，江户元阀说：“从山上下来的神，已经无法再变回神了。”“神”这个称呼原本就是人类赋予的，神离开了原来的位置，来到江户，它就是需要被除掉的妖夷了。往压用了汉神的力量，妖夷的名字“父”浮现出来。小笠原解释，“父”字代表“长辈的权威”。这个妖夷从成因来看，是山上的妖夷和央太的父亲的合体，追着母子俩一路来到江户。这里的父亲是自私的，为了吃得好不惜卖掉孩子，母亲在家中没有话语权，只能默许父亲的所作所为，这就是“父亲的权威”。母子俩为了逃命，一路来到江户，最后尽管央太得知这个妖夷是他的父亲，还是想跟着父亲去往异界。央太得知了父亲要卖掉他这件事，所以害怕父亲，最后一刻却选择“顺从父亲”，准备去异界，平息事件。对央太来说，父亲无论多么可怕，他还是自己的父亲啊。往压从“父”字中抽出“斧头”，杀死了妖夷。央太决定在人间好好活下去。

这一话中，会川升写清了母子俩和妖夷的前因后果，也写清了往压从忧郁到下决心的变化，顺带写了蛮社改所其他成员和往压的隔阂。我只能说，这么多内容放在一话里太勉强了。

tenco

印第安人做女主这个设定很奇怪
之前以为是波及全世界的灾难
但是后来似乎也没有

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第三集围绕铠甲妖夷展开，收尾1~3集故事。铠甲妖夷便是之前的第二只妖夷，附身于一个疯老头身上，读取他对战争的渴望。内容我就不敷述了，主要来分析鉴赏。上话中，会川升通过小笠原之口说，妖夷古时为自然现象。第一只山神妖夷代表人们的原始崇拜风俗，这话的铠甲妖夷则是人们妄想的具现。会川升赋予“妖夷”以丰富的象征意，出现在不同事件中的妖夷有不同的含义。妖夷不仅是实际的祸害，更是人心的体现。

水野忠邦颁布政令，不许贩卖金银打造的奢侈铠甲，又逢天下太平，人们纷纷脱手铠甲，这些铠甲堆放在当铺的仓库里，被“异界”力量入侵，变成妖夷。会川升将“付物神”一说（人们认为古老的东西上寄宿有灵魂）巧妙地套入故事，非常有趣。铠甲的故事在1988年《吸血鬼美夕》OVA第三集中也出现过，看来会川升念想于此很久了。往压感叹：“在这江户背后，被抛弃的各种各样的东西，或许还未彻底死掉，依然流传着。”说完，盯着自己的手看了一会儿。往压自己的过去何尝不是如此，年少一时对异界的迷恋没有完全断绝。

关于往压和老头的对峙，实在精彩，摘录如下：

老头：令人回想起战场来了，堵上身家性命，驰骋于战场上的年轻时光。

往压：天草骚动以来两百年，天下太平。大概是您读过的军纪，在脑海中和现实的真相对调了吧！

老头：现在这世上已经没有武士了，为了区区一点金钱，就能（将铠甲）全部变卖掉。万一打仗，连准备也做不好。

往压：黄金打造的铠甲，只会既厚重又脆弱，在战场上不过是毫无用处的装饰追寻这等事物绝非武士本愿。殿下大人，异界正侵犯你的灵魂，妖夷正吞噬你的妄想。

再说往压的心理变化。前半集，往压犹豫是做奇士消灭妖夷，还是和多惠共同生活。云七问：“你要和那对母子生活下去吗？”往压自己也很困惑：“如果能做那个女人的丈夫，就能变成真正的我了吗？”就连做奇士，往压都觉得：“就这样的原因，不觉得很丢脸吗？只有自己变得轻松快活。”打败铠甲妖夷后，往压找到做奇士的理由：“异界让人惶惑，然后夺走一切这就是妖夷的力量。既然如此，那么我会战斗！”本集最后，央太和多惠离开了江户，踏上旅途。云七对往压说：“再也不用逃了，是吗？”往压回答：“‘讨厌异界’，这个理由至少比‘想自己逍遥快活’要强些。”

还有一处对比也很有意思，开头在蛮社改所，奇士们在煮妖夷肉吃，往压坚决不吃，而到了结局他吃得很开心，想必是对自己的过去有所释怀，接受现在的自己了吧。

其他伏笔和琐碎细节：

1、南町奉行所内：“如果过于让奇士横行的话，这个国家的众神会发怒的。”“天上有八百万的众神，能触及这些的，只有龙导一个人。”

2、小笠原：“这也是奇士的补贴之一，妖夷肉甚为鲜美，一旦吃过它再吃其他东西，简直味如嚼蜡。”在天保饥荒刚刚过去的时代，吃上肉是非常奢侈的事。而妖夷肉的异常鲜美代表着异界的吸引力。杀了妖夷后能吃妖夷肉，这个设定真是神，其他作品没有，也不敢这么做。

3、往压带央太下馆子，央太说：“我吃不下去。马和牛可是很宝贵的，死了要送到规定的地方去，不能随便拿来吃的。”民生艰苦。

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第4到7话围绕两个话题，一是新登场人物阿特尔，二是往压和云七的往事。第4话围绕阿特尔的出现和戏曲小屋附近失踪案的巧合展开，阿特尔“异邦人”的身份与往压身上“异质”的特点相通，引起往压对阿特尔的同情。第5话通过阿特尔的举动，显明云七的“异常“，使往压回忆曾经的杀人事件，揭示往压身世。第6话通过雪轮马的暴走，引出阿特尔过去的故事。第7话通过往压和阿特尔的对话，展示往压对云七最后的决定，也帮阿特尔解开心结。短短4到7话就将往压和阿特尔“补完成功”，又穿插各种神话历史知识、政治暗斗、动作场面，可以说相当精彩了！我见识不多，猜想动画编剧中能做到如此的人大概不多。但在短短4话中塞进这么多内容的结果，让缺点显得非常致命，台词太密集、心理逻辑太复杂、历史神话讲述太单调。除非闲者如我再三观看，否则晕头转向、云里雾里……

下面整理各话要点：

第4话  活人偶：

1、云七对往压说：要是什么时候又被那边的世界给拖进去了怎么办？其实你就是希望这样才接受了“奇士”使命的吧！明明上一话结局已经明确表明往压将坚持与异界斗争的决心，这集刚开头就出现这样的台词……结合后文展开，这里云七作为“往压内心代表”发言，真让人感叹人心之反复，改变之艰难。

2、之后往压与小笠原为了“往压的浮民身份”抬杠，要让其他人接受往压的怪脾气，还需要一些时日啊。

3、下半场一一开始出现了小笠原和南町奉行所的花井的短暂对话，略提及小笠原身世不寻常，为下下篇章埋个引线，可惜太不明显……之后又是小笠原和往压的争吵，小笠原对南町盘查阿特尔没有异议，而往压站在对立面，非常信任阿特尔。让我想到《超人幻想》中的尔郎，脱离超人课独自行动，却没有找到方向。会川升作品中很多角色均有类似行动，怀有理想主义，独身对抗时代洪流，终茫茫然不知所去。会川升执着于展现现实的落寞，歌颂有志青年的理想，他一方面关注政治历史，另一方面关注个人心理和理想，这种整体和个体穿插的写法很好，但另一方面，他喜欢搞逻辑讲道理，似乎有点洁癖，非要把社会和个人牢牢钉在一起不可，结果就成了个人对抗社会而不得志的走向了。问题在于，个人为什么非要对抗社会？社会为什么非要和个人牵扯如此紧密？前一个问题显示出会川升的执着，第二个问题体现出他的洁癖。个人如果不与社会联系，故事就没法顺利展开，就是说在会川升这里，故事开始时围绕着个人执念展开（运用心理学剖析说理），当世界观和人物都铺展开来后，就成了理想和现实的矛盾（运用政治分析说理）。所以有人吐槽会川升故事前面还好好的，后面就跑掉了，大概就是这个原因。看看会川升最大卖的作品：96年的《机动战舰》和03年的《钢炼》，就会发现两个作品都没有用上述写法，《机动战舰》没有执着于个人执念，而是用幽默的插科打诨的方式展示人性、隐喻政治，观感良好。而《钢炼》主要突出爱德华的执念，而没有写到政治话题，保持了主题的简单统一。总而言之，会川升编剧实力是毋庸置疑的（年轻时就相当有实力），问题在于太执着，他太执着于个人心理刻画，也太执着于政治题材，更执着于在结合两者的基础上编一个有趣的故事，简直……不自量力……一般人做事总有个限度，像编剧，想方设法编个讨观众喜欢的故事就完事了，有想法稍稍夹带个人色彩，社会和个人都写一点，点到为止；会川升不一样，他要写自己想写的故事，没完，还要把个人和社会都写具体写信服，没完，还要将这两者完美融合，还要融合其他元素，比如历史、神话、文字、古典、外国文化……我们能注意到，会川升很少写日常情景，他称《南海奇皇》非常难些，这就是他很不擅长的日常剧，能分析出理由，一个人既然如此看重个人心理和社会政治现实，他怎么有闲情雅致关注各类生活细节呢？对会川升来说，怪物有其各式各样的引申含义，个人情感有其高尚性和超越性，文学有其独特的优雅和美丽，政治历史有其风起云涌的激荡，而生活就是生活，简单而单调乏味，所以他不会在上面多费笔墨。虽然不会观察生活，但他对“日常宅”的理解倒是相当准确，也算是个“平成宅”了。无论是《机动战舰》和《世姬》中对宅的表述和调侃，还是两季的《纯情房东俏房客》，还有百合题材的《西蒙》，都能看出会川升对宅的把握是相当准确的。跑远了……

4、辩论会：

宰藏：你整天满口“异邦小姑娘”，为何拘泥于此呢？

往压：她掩盖了肌肤之色、学习语言，打算在这个国家居住下去，就别管她了。

宰藏：你这样包庇她，是因为没有把她看作和我们同等的人吧？就因为你自己被人当作浮民，收到了欺凌。但受到欺凌的人，未必都是正确的。

往压：我想救你！你大概也受过不少苦吧，这憎恨化为了妖夷。

阿特尔：你也把我们当作“异”，和这些人偶一样，即使看上去一样，但内在却是未知而恐怖的，你就是这样看待我们的吧？

往压：我只是觉得你可怜……

阿特尔：可怜？为什么？因为我是异邦人吧！我又不是个没有心的人偶！

往压（与妖夷战）：你和我是不同的，每个人从一开始就各不相同，不论谁都是“异己之人”，所以我想救你！

第5话  杀人之事：

1、补充上集最后妖夷的来历：人偶师抱着对死去的妻子的迷恋，做出了这些活人偶。所以上集妖夷是女人的形态啊……

2、玉兵向小笠原打小报告，说往压十五年前杀了人，还好心地向观众解释了“武士动刀”的规则。

3、回忆杀：往压和云七整日贪玩、不干正事，后来云七恋爱、有了栖身之所，表示想安定下来不胡闹了。往压羡慕妒忌恨，在月黑风高的夜晚将云七女友“上”了，云七得知后与往压对决。

云七：你对阿筱做了什么？

往压：我想试试，是不是也能像你那样感到幸福，我和别人不同，因为小时候的事，一直……

云七：对这世间感到害怕而厌倦的，就只有你一个而已！

往压：住手啊，七治，我不想死！（拿起地上短刀刺向云七）

云七：终于说出口了啊！谁都不想死，你也好，大家也好，都是一样的。

如云七所说，往压觉得日常生活无聊，做什么都无法感到满足，所以总是胡来搞事情，大闹赌场、挑衅武士、瓜田偷瓜，并且声称自己与众不同，无法过一般人的生活。在云七看来，这就是不成熟。所有人都在与日常生活的无聊抗争，忍受一切、安分守己。往压说“不想死”，他留恋人间，正如其他安分守己的百姓，都是因为“不想死去”才拼命活在艰苦的世间。往压这个人，单纯从行为来讲是个人渣，但从他心境来看就不是那么回事了。会川升受日本文学影响很深，人物逻辑既悲观又迂回，不好理解。不过，为什么要深入人物迂回矛盾的内心深处？往压如此，阿特尔如此，下一章节的宰藏如此，这三个人内心逻辑非常相似，都是困在过去的某个事件里，受此影响，逐渐走出一条偏离平均的人生轨迹，现在就要旧事重提，理清心理矛盾，指明未来方向。这写法堪比心理分析啊……能把人的心理矛盾设置地这么细致真切，不禁让人怀疑会川升是否在隐射自身……

夜雨飘雪

第6话龙气奔腾

1、阿特尔评价往压：那个人是个“异”之人，有着与众不同的能力，通过其他世界的力量制造出了只有自己看得到的人，为了逃避罪责。阿筱哭诉着要往压把她的十五年时光还回来，云七死后，她的精神就不正常了。

2、雪轮被鸟居当作检验力量的实验材料，受到刺激后变成飞盘的形状飞过天际。字幕出现《德川记实》中的史实文字。如同将妖夷降临记为火灾，这里又一次出现“表里诡计”，是会川升常用的手法。

3、鸟居看到宰藏的舞蹈，说这是献给神的舞蹈。事实上，这个舞蹈为吸引妖夷而跳。他又说蛇在有些地区被当作神祭祀，而雪轮的样子像蛇。上个篇章中也是通过鸟居之口说出往压能触及八百万众神这个秘密，这里透露的两个情报也和“神“有关。妖夷和神的关系扑朔迷离，剧情的层次和内涵越发复杂……

4、后半场大家聚在一起，一句接一句，三言两句讲述了阿特尔来日本前经历的事。阿特尔生活在阿兹特克王国，1519年遭西班牙殖民者入侵建立新西班牙王国，阿特尔他们过着奴隶般的生活，于是出逃向北漂泊，寻找新生活。他们路上遇到日本武士相助，阿特尔由此对日本产生美好憧憬。之后移居德克萨斯后，遇到战争（德克萨斯独立战），阿特尔无意间向异界求救，得到雪轮马，得以逃离灾难。阿尔特跟着戏班的船远渡重洋来到日本，隐藏肌肤颜色、努力学习语言。剧情不简单，却被压缩在6分钟内讲完……如果花一集时间把阿特尔的过去演一遍，观感一定会更好。

5、理理阿特尔的逻辑。雪轮的名字“凯兹阿尔”原是阿兹克特一个神的名字。阿特尔向神求救，得到了回应。从阿兹克特王国灭亡后，她一直过着漂泊的生活，逃离德克萨斯后更是只有雪轮陪伴。来到日本后，她发现这个国家不像憧憬中那么美好，自己举目无亲、独自生存。雪轮想回到异界，阿特尔不想失去它的陪伴，不让它回去，却纠结这种自私的行为是对神灵的冒犯。另一方面，她对人世失望，想和雪轮一起到永恒美好的另一个国度中去，却迟迟未能下定决心。这心思的复杂和往压有得一拼……

6、往压结尾金句：妖夷出现之时，其中必定纠缠着人的念头。既然如此，把那个人杀掉，妖夷就会消失了吗？身份、贫困、权势，全是人创造的，如果把人杀掉，它们就会消失吗？我们的使命就是杀人吗？追寻着并非此处的别处的心，我是无法惩处的。我能做的，只有打倒妖夷了！

第7话龙隐于云

1、呼应：

开头，宰藏：并非此处，而是在其他地方的黄金之国……

结尾，嬉野花魁：因为这就是梦幻之国啊！

阿特尔：黄金之国……

往压：喂，那种东西……但是，看起来就是这样……

2、南町奉行所内，为阿特尔的处置，小笠原与鸟居起冲突，提及小笠原身世，下下章埋伏笔。从第一话开始，关于小笠原的身世、他与鸟居的矛盾、他与迹部和阿部的关系，一直有交代。

3、元阀明说：因为你的（宰藏的）舞原本就是献给神灵的啊，妖夷是很类似神灵的东西。

4、补充设定：

阿毕：异国之神也有汉神吗？

元阀：所有东西都有其名字，也有着代表的力量。

5、往压和云七的谈话中，云七指明：你杀了七治，因为无法忍受而使用了异界的力量。现在的我是你创造的，你心中的云七。把这句话作为依据重看云七和往压的对话，就会发现，云七的角色之一就是“往压的内心”，他作为一个比往压自己更了解他的形象出现，点穿往压深藏的真实内心。

6、之后是往压和阿特尔的大篇幅对话。往压指出雪轮并不是神明，只是阿特尔从异界制造出来的东西。从云七和雪轮的两个例子来看，异界能把人们幻想、期待的东西转变为真实（与《UN-GO》里的言灵有相似之处），往压和阿特尔把它们当作真实，从而逃避残酷的现实。但“人造”这个事实不曾消失，云七不是真正的云七本人，而雪轮也不是真正的凯兹阿尔神，所以妖夷只是“近似于神”，而不是也不可能是“真正的神”。接下来几个篇章中，妖夷的活动范围更加增大，不仅限于个人，而是扩展到整个社会，比如OVA以天津神和国津神的对局为高潮，说的是政治、神话和信仰之间的纠葛，这里的天津神、国津神也不是真正的神，只是拟物。下一篇章将会讲宰藏的身世，里面出现的狐狸妖夷的真实面目是稻荷神的化身，她说人们在神社的祈愿让她得以化为这个形象，所以她并不是神明，也是人们愿望的显现。扯远了……

阿特尔：当时我看到了四处撒野的凯兹阿尔。那就是我，虽然长着人一样的身影，却不是人。不管在那个国度，我都与众不同……所以，我想把一切都毁掉，然后再到别的地方去。和往压一样，阿特尔见到了现实的地狱，于是没法在这个世界继续生活。

往压：你是“异”之人吗？

阿特尔：是啊，你这么说过。

往压：不对！每个人都是不同的，但是……所以他们都是平凡的人。我也是，你也是。在我杀了七治的时候，我说我不想死，我就是个这么点程度的人。就算到过别的世界回来了，也没有什么与众不同的地方，你也一样。往压解释了第5集结尾的台词，之前他一直觉得自己与众不同，那个时刻忽然发现了自身的平凡与渺小。

阿特尔：我玩弄了凯兹阿尔，亵渎了神灵，创造出那样的怪物。

往压：不管是谁都会犯下罪孽的。即使这样，明天也必须活下去。将错误积累起来，然后消除，这世上不存在这种像演戏一样的事。你只是不愿意这么做，想要逃到异界去而已。很简单的道理，犯了错怎么办，相办法弥补过错，没法弥补怎么办，带着罪过继续生活。不该遗忘过去，也不能牢记过去，否则就被过去所困，看不到未来。当把自己的一切行为逻辑理得太清楚的时候，就会发现自己荒诞的生活方式，也明白了罪过的发生经过，这时候，要看看它们还有没挽回的余地，如果没有，就放下它们，让它们埋葬在过去。

7、往压终于想明白了，于是不再执迷过去。他再次“杀死”了云七，让他降伏雪轮，把雪轮从蛇变成“龙”。下下篇章中，龙的形象会再次进化。会川升用了文字游戏，把“合体”演绎得非常令人信服。

8、蛮社改所内，阿毕烧了热水，往压决定不去除纹身。这一场景呼应第4话开头。

hein

年番砍成半年，这片是真不好看。几个主角设定、剧情风格都不适合黄金档。

liwangli1983

记得是接档blood+的，看了几集觉得没意思就弃了，后来才知道腰斩了

—— 来自 OnePlus ONEPLUS A3000, Android 6.0.1上的 S1Next-鹅版 v2.0-play

银色的永生

看楼主吹所以去看了三话，然后发现里面的角色一个个不说人话，行事逻辑也很难理解。
是因为我不是日本人吗

茶茶丸

多谢楼主推荐，补了。贼好看，我永远喜欢会川升

不考虑把楼里内容再整理一下给anitama投个稿吗

另外楼主不会日语？B站搜索这番默认的字幕组不太行，很多错误

茶茶丸

夜雨飘雪 发表于 2018-5-24 17:16
我不时提醒自己，不要在无谓之处花太过功夫，否则会落入陷阱。会川升的作品让我察觉到自身的危险。我警告 ...

另外，虽然剧中没有明说，但央太的姐姐其实是被父亲谎称献祭，实际杀死并吃掉了，带央太去那里其实是为了能杀了央太吃肉。父亲对着央太说米和面已经无法满足自己（顺便影射吃了妖夷肉无法回头的蛮社改所众），以及山神显灵时喃喃自语“不可能，怎么会有山神”，都表示他其实不是去献祭山神的

夜雨飘雪

茶茶丸 发表于 2018-6-16 00:34
另外，虽然剧中没有明说，但央太的姐姐其实是被父亲谎称献祭，实际杀死并吃掉了，带央太去那里其实是为了 ...

我考虑过这个可能，但……也许那个父亲真的精神出了问题，吃了自己的女儿……怎么说，会川升会编出“父亲吃女儿”这种恐怖人伦色彩的情节，我有点不相信，总觉得这不像“会川的风格”……另外，你觉得第7话结尾出现的阿筱的孩子是怎么回事？那是谁的孩子？我左猜右猜没个准……

夜雨飘雪

银色的永生 发表于 2018-6-12 18:12
看楼主吹所以去看了三话，然后发现里面的角色一个个不说人话，行事逻辑也很难理解。
是因为我不是日本人吗
...

原因有二，一是会川升风格奇特，他本来就喜欢使用文学象征，编复杂的人性和社会的故事，这次（在锦织博监督的放纵下）更加变本加厉……看到后面就明了了，我觉得里面表达的一些东西是很少见的，不枉花费时间去看，特别是tv后期和ova中会川升借“妖夷”大谈日本神话和日本传统意识形态。ova中的天津神和国津神大战给我留下了奇妙而深刻的印象，这超出了“暗示”、“引申”这类程度，而是“认真明白地说清楚”，这在动画领域可以说是罕见的。想看得更明白，有个小技巧，就是“紧盯字幕”，会川升传达的内容太多太密集了……
二是字幕翻译有问题，b站两版字幕多多少少都有错，不过都是小错。

夜雨飘雪

长久不来，我说个事。最近发生了很多事，其实没发生很多事，只是我想到很多事，脑子差点转不过来……起因是我放下了一堆会川升的剧本，赌气去看了几原邦彦的《少女革命》，结果输得心服口服，不止如此，我一下想通很多事，不，我自以为想通很多事……然后和父母发生了点冲突，总之事情闹得很荒唐……医院精神科跑了两回，都说没什么大事，最后去学校心理咨询才把事情解决。总之，有很多事不能太较真，不然想不通惨得可是自己。绕了一大圈，终于亲身实践了“凡事有度”这句话，以前一直觉得这句话很难理解。这动画分析就让我几集一总结，缓慢而量力地写完吧，我不敢较真，也不敢着急了，毕竟自己能力有限，文笔、表达都很弱。

tenco

妖奇士的漫画好像还有疑似强X印第安小萝莉的段落

夜雨飘雪

1-3话，通过央太和多惠母子俩的故事开场，交代背景；4-7话解决往压和阿尔特的身世；8-10话交代宰藏的过去。

8  狐狸戏

狐狸妖夷在第8话开头就出现了，而宰藏的态度也很明确：戏曲是骗人的把戏，是惶惑人心的毒药。出生于戏曲街的宰藏，不知为何对戏曲有如此深的厌恶。她说：罪就是罪，女人不能上台演出。歌舞伎的道具扇子因此变成了武器。宰藏讨厌自己的名字，“宰”这个字有“罪人”的意思。随后与丰川（狐妖）的对话中，她也说了：我是个罪人。由于父亲的起名，她自出生起就是一个罪人。她向往着舞台，却因为女子不能出演歌舞伎而罪上加罪。她对舞台的向往无疑是真实的，但她却认为这是低贱的，因为将军下令，歌舞伎舞台上的所有东西全是纸糊的。对“虚假”舞台的厌恶让宰藏下决心成为了能把握“真实”的奇士。她跳着华丽的舞蹈，如同在舞台上表演。奇士的故事虽然是真实的，却藏于人后无法公开。狐妖丰川将人心的愿望具象化，宰藏看到奇士的故事被搬上了舞台。她跳起舞，舞蹈用来拯救被幻象（妖夷）所迷惑的人，其实这次，她自己成了被幻象（狐妖）迷惑的人。宰藏的故事讲了一半，第9话开始，随着村泽的讲述，宰藏的过去被更加清楚地展现出来。

9  面与怨

遍布江户的稻荷神社，人们的祈祷使稻荷成为狐狸形态的妖夷。狐妖擅于模仿人类，利用面具妖夷搞恶作剧。丰川讲述了一个“会说话的猫”的故事，大概是日本的传说之类，反映出猫咪与生俱来的灵性。宰藏完全“暴走”了，她的舞吸引了沿路妖夷，处处蠢蠢欲动、不得安宁。晚上，能登守紧急会见小笠原，探讨“本所七大不可思议”，鸟居部下本庄也来插一脚。往压和阿比找到丰川问清了宰藏所在。不久，蛮社改所内，小笠原与往压站在不同的立场上，又起了冲突。小笠原站在幕臣的角度，认为宰藏一事很严重后，暴露奇士真面目，让迹部等人颜面扫地，而往压指责小笠原唯利是图，不负责任。政治利益的争锋，阶级间的矛盾可见一番。云七马说，宰藏的舞蹈令妖夷回想起久远的神明时代。“神明”成为妖夷又一个象征，之后的篇章中，“神明”的含义逐渐丰富。

清晨的戏曲街熙熙攘攘，元阀、往压、阿比三人看到了不顾风雨前来看戏的戏迷们。感叹一番后，一伙人到了村泽新三郎家，村泽回忆起了往事。

茶茶丸

ww-stl 发表于 2020-3-30 11:00
《天保异闻妖奇士》17、18话  https://www.bilibili.com/bangumi/play/ep26532   没看明白，讲的是个什么故 ...

山之民、机之民等等是这个动画的原创设定。以日本原住民阿伊努族为蓝本。18集阿比也说了，这些古之民的祖先其实就是原本住在陆奥的阿伊努人后代，被朝廷下令流浪全国，居无定所。

阿比姐姐生的妖夷不断产肉可以用来控制人，被成川利用想来打倒鸟居。
勘定奉行跡部良弼开头被成川盯上了，所以蛮社改所介入调查。
一开始捡到妖夷孩子的米吉认为那是所谓的“天津神的神子”，是被妮娜伊送到地上来的。所以把它送到读了古事记的成川那里想“重造神世”。
最后把妖夷孩子交还给山之民。

茶茶丸

其实这片难以看懂很大一部分原因在于能找到的两个中文字幕都翻错了一大堆……再加上中国人不熟悉日本历史就是灾难。我在考虑要不要重新翻一遍这个片。

hamartia

茶茶丸 发表于 2020-3-30 12:47
山之民、机之民等等是这个动画的原创设定。以日本原住民阿伊努族为蓝本。18集阿比也说了，这些古之民的祖 ...

往深说的话

山之民这类少数民族自古就有崇拜异神的传统，最后阿毕把“甥子”送还给山民，意味着让传统回归自然，而自己已经选择了同伴所在的文明世界。
但米吉不一样，他并不是山民，只是单方面羡慕山民的自由。被山崎屋的成川一顿忽悠，他以为自己有模学样，拿起狩猎工具拜起偶像就成了“精神山民”。实际上就是个思想简单，被神权皇道主义蛊惑的年轻人。

再说说成川，这个角色应该是会川老鬼在借人物批判保守主义。他在给宰藏与元阀宣讲的神道教义，幽冥和尘世的二元论等话题，那些几乎全是平田国学里的内容（由日本国学大师平田驾胤提倡的思想，以批判印传佛说和中国孔孟为论纲，大力尊崇日本神道的独创性，是后来日本军国主义中“神国日本 皇道乐土”思想的鼻祖）。
他巧舌如簧把妖夷的概念与天津神和国津神对立糅合在一起，鼓吹山民才是神的后裔=国家的主人来洗脑。如果不看具体背景，他们谋刺鸟居就跟后来激进份子杀害犬养毅一样是政治迫害。
但是随着计划破产，和米吉争夺泪孥时，我觉得他那时偏激得是有些精神失常了，想吃下神的肉和神一体化。手捧泪孥时一直在念的是黄泉津大神=伊邪那美命的祷文，即为伊邪那美命放弃生命，成为死亡之国士兵“黄泉军”的誓言。他也的确做出了表率：一个很好的肉靶。（在妖夷的眼中，只是一个咬了自己孩子的危险份子）