"最后结论是无法培养男子气概"
所以你这到底是女权啊还是不女权啊修女桑！
修女不都是被拿来凌辱的么 然后我给他们放了一整节课的小圆脸
反响怎么样？反响怎么样？我好兴奋啊我好兴奋啊 本帖最后由 skstormgg 于 2014-2-11 03:59 编辑
1 Snow white
2 Cinderella
3 Alice
4 Wendy
5 Aurora
6 Ariel
7 Belle
8 Jasmine
9 Pocahontas
10 Esmeralda
11 花木兰
12 Jane Porter
哎？ 怎么我刚数到1999年就已经有12个女主角了= =
我这还没算 Lady，Nala这一票不是人的女主角啊
更何况这100部里有多少是连男人都没有出现的。。。。
怎么不说说修女姐姐对你放的小圆脸是什么评价 本帖最后由 الطائر 于 2014-2-11 05:01 编辑
美国迪斯尼动画影像中的后殖民意识
[摘要]美国迪斯尼动画影片以其唯美的画面、动人的情节以及高科技的制作手段而备受世界各地儿童乃至成人的喜爱。然而，在其绚丽迷人的影像背后却潜藏着无所不在的后殖民意识。通过对美国迪斯尼动画影片《风中奇缘》的情节解析，从中可以看出美国利用其文化媒介的话语霸权来塑造“他者”形象、美化其殖民历史以及推行其西方文化中心主义价值观的本质，同时也为中国当下的“文化强国”找到了依据。
[关键词]迪斯尼动画影片；话语霸权；后殖民意识；“他者”形象；西方文化中心主义；文化强国
基金项目：本文系国家留学基金管理委员会资助项目“美国文学研究”（项目编号：CSC97822032）；吉林省社科基金“十八大”专题重点项目“文学的文化软实力研究”（项目编号：2013A04）。
由美国导演迈克·加布里尔（Mike Gabriel）和埃里克·古德伯格（Eric Goldberg）共同执导的动画影片《风中奇缘》（Pocahontas）自1995年上映以来，备受世人的瞩目。美国迪斯尼创作团队在这一影片中以其形象生动的动画人物造型、逼真的色彩、多变的场景和优美动人的音乐而获得了广泛的好评和巨额的商业效益。该影片情节基于英国早期殖民者、探险家约翰·史密斯（John Smith）的亲身经历：1907年，史密斯随一批清教徒移民到北美达弗吉尼亚并在那里建立詹姆斯镇，因土地问题而经常与当地印第安人发生冲突。当史密斯被印第安部落俘虏后，美丽善良的印第安部落公主波卡洪塔斯（Pocahontas）将他搭救。然而，经过美国迪斯尼的改编，影片变成了一个凄美动人的爱情故事。在人物形象塑造、故事情节的设置等方面，影片无不显示出西方话语霸权的痕迹以及西方文化中心主义的后殖民意识。
一、波卡洪塔斯与印第安文化：西方视域下“他者”形象的塑造
法国学者福柯（Michel Foucault）在其著作《规训与惩罚》（Surveiler et Punit：Naissance de la Prison）中阐释了处于不同地位的人们之间凝视与被凝视的关系，显示出那些持有西方文化优越论的人们对异己文化的凝视心理。这种凝视实际上是“携带着权力运作或者欲望纠结的观看方法，观看者被权力赋予‘看’的特权，通过‘看’来确立自己的主体位置，被观看者在沦为‘看’的对象的同时，体会到观看者眼光带来的权力压力，通过内化观看者的价值判断进行自我物化”。将西方置于中心而将异己置于边缘被凝视的对象的这种后殖民心态广泛存在于西方主流社会之中。因此，迪斯尼公司作为美国一个主要的文化传媒机构也倡导了西方主流社会的这种价值观。在影片《风中奇缘》中，导演以其西方的视角对印第安人及其文化进行凝视，从而不仅把波卡洪塔斯以及印第安文化置于“他者”的地位之上，同时也是该作品的文学性在“虚构”与“象征”层面上的体现。
影片女主角波卡洪塔斯在现实中的原型是当地印第安部落首领波瓦坦（Powhawtan）的女儿。她不但美丽善良，而且聪明机智，在她11岁的时候就能为其父在部落中的事务出谋划策。当白人入侵者进入他们的领地时，波瓦坦让女儿波卡洪塔斯去查看白人的举动。在白人新建的村庄边，波卡洪塔斯遇到了约翰·史密斯。因为史密斯会说几句简单的印第安语，便与她交流，波卡洪塔斯也对这个白人颇有好感。二人日后为促进印第安部落与白人移民的交流打下了基础。但根据史料记载，当时波卡洪塔斯只是一个12岁的女孩，而史密斯已是一个27岁的英国著名探险家。事实上，约翰·史密斯并不像影片中那样英俊，波卡洪塔斯与他也并无亲密的私下交往。但是，当史密斯被酋长波瓦坦俘虏时，善良的波卡洪塔斯不顾个人安危挡在史密斯及行刑者之间，说服她的父亲释放史密斯。此后，波卡洪塔斯这个美丽善良女孩的身影便在他的记忆中挥之不去。而迪斯尼影片的传统是把印第安女人（同时也包括其他少数族裔的女人）描写成无怨无悔地爱上高大英俊的白人男子，甚至可以为此而牺牲自己的生命，以此来彰显西方男子的高大形象以及少数族裔女子的柔弱多情。这样，在西方视域下，白人“自我”与少数族裔“他者”的关系便得以确立。所以，在《风中奇缘》中，波卡洪塔斯被描述成一个眼角上翘、齐腰的长发飘飘、性感迷人的印第安少女，并且在第一次遇到英俊帅气的白人男主人公史密斯时就对他一见钟情。她被描写成能像鹿一样敏捷地奔跑、像鱼儿一样在水中畅游、像猴子一样顽皮地跳跃的印第安少女。在她的带领下，史密斯与她一起爬上山峰、跃入山涧、游历丛林。这一描写又彰显了她作为印第安女子充满野性的自然本质。当父亲波瓦坦为她安排婚事，欲把她嫁给部落中最勇敢的勇士时，波卡洪塔斯公然反抗，甚至不惜与父亲反目。而最后在印第安部落与白人殖民者发生冲突时，史密斯这一“白人英雄”挺身而出，为波卡洪塔斯的父亲波瓦坦挡了子弹而身受重伤。当史密斯乘船被运回英国疗伤时，波卡洪塔斯站在山顶，默默目送心上人远去，她以印第安部落特有的方式向心爱的人挥手告别。这一情节进一步延续了充满异域情调的女子深爱白人男子的殖民主义传统书写方式。
在入侵者白人的眼中，印第安文化总是给人一种野蛮落后、愚昧无知、充满异域风情的印象：他们住在用茅草和泥土搭成的棚子里、穿着用树叶或几块碎布围成的所谓衣服。因此，白人殖民者理所当然地认为印第安人需要白人文明的开化。在影片开端处，当波卡洪塔斯问及史密斯他们来到这里的目的时，史密斯就大言不惭地回答道：“我们来这里是帮助你们建房子、道路，带给你们自由、繁荣和财富的。”这一对话充分显示出白人堂而皇之的殖民心态。为了突出印第安文化的奇特和神秘色彩，影片中安排了一个会说话的“柳树奶奶”（Grandma Willow）的形象。这一形象被广泛解读为印第安文化与智慧的象征。当波卡洪塔斯遇到解不开的心结时，便会来请教“柳树奶奶”。影片中，波卡洪塔斯因梦到一个“旋转的箭头”而向“柳树奶奶”求教时，她的回答是：“在你的周围，充满了精灵，他们就在这大地、河流、山川。倾听你自己的心声，然后你就会明白。”这一抽象的回答凸显了印第安文化的神秘感。但波卡洪塔斯用心倾听时，除了以往大自然的天籁之声，她又听到了殖民者的声音，而之后“旋转的箭头”又与史密斯送给她的指南针联系起来。于是，波卡洪塔斯随着自己的心声爱上了以“开化”印第安人为名来这里的白人殖民者。虽然影片的主题曲“风之彩”（The Color of the Wind）中也曾唱道：“你可曾听到，野狼向着冷月哀嚎？可曾询问，山猫为何咧嘴而笑？你能否与大山的声音彼此唱和？你能否绘尽风的万种颜色？”然而，这些与大自然融为一体的印第安文化并没有被白人所重视。就连爱上印第安部落公主的史密斯也只是喜欢她的美貌，而不是真正地接受并融入印第安文化。他也和贪婪成性的白人总督一样，认为“这些野蛮人住的地方应该有大量的黄金”。所以当二人相恋伊始，史密斯就试图让熟悉此地的波卡洪塔斯带他去找黄金，而波卡洪塔斯对白人趋之若鹜的黄金并没有任何概念。当史密斯向她描述黄金是“黄澄澄而又非常珍贵的东西”时，波卡洪塔斯爽快地回答说她知道哪里有这种东西，史密斯大喜过望。但后来波卡洪塔斯却把他带到了一片金黄色的玉米地。
二、被美化和遮蔽的印第安殖民史：西方话语构建下的文化乌托邦
西方白人进驻美洲大陆的历史也就是欧洲白人对印第安人进行殖民的历史。早在哥伦布发现美洲大陆之际，欧洲白人对这一新大陆便充满了殖民的幻想。美国学者比尔·胡克斯（Bell Hooks）曾在其著作中揭示了西方殖民者的心态。书中引用哥伦布写给朋友的一封信，哥伦布在信中坦言，印第安人很诚实、慷慨、友善、愿意与白人合作。然而，哥伦布并没有因此而对印第安人加以尊重，反而把印第安人这些优良品质视为征服乃至消灭他们的突破口。在《风中奇缘》中，英国殖民者对印第安人居住地的入侵就是哥伦布寻找新大陆殖民意识的延续。他们大肆砍伐森林、挖掘土地，以便寻找黄金及其他宝藏，完全不顾及印第安原住居民的生计。然而，迪斯尼影片中利用其手中掌握的现代传媒工具，看似在演绎一个童话般的故事，而实际上却是在美化和遮蔽对印第安人的殖民历史。影片通过加入印第安人女主角与外来白人男子的浪漫爱情故事，并通过这两个不同文化的代表之间的共同努力来达到印第安部落与白人殖民者的和解，从而以其西方话语构建出一个白人与印第安人和谐共处的文化乌托邦社会。而实际上，波卡洪塔斯只是一个单纯、善良的印第安女孩。作为印第安部落首领最钟爱的女儿，波卡洪塔斯促进了印第安部落与白人定居者之间的和平共处。在对待新来的白人定居者问题上，波卡洪塔斯赞同其父谨慎观望的观点。但当她看到白人移民在第一个冬天的艰难生活境况时，波卡洪塔斯则尽其所能地帮助他们，给他们带去食物，教他们在新环境中的生活技能。其实，所谓波卡洪塔斯与史密斯之间的浪漫爱情只不过是杜撰出来的印第安公主爱上英俊的白人男子这一殖民想象，史密斯也并非挺身而出替波卡洪塔斯挡子弹的英雄，他是因为一次意外事故受伤而回国治疗的。因白人殖民者之间对权力的争夺，史密斯此后再也没有回到弗吉尼亚。只是在其后来的著作《自殖民地第一次在弗吉尼亚垦荒以来发生的各种事件的真实介绍》一书中，史密斯提到了波卡洪塔斯，称赞她的外表、智慧及友好个性都远远超过了她的族人。波卡洪塔斯这样一个美丽善良的印第安女孩虽然为印第安部落和白人定居者之间的和平做出了巨大贡献，但她却命运多舛。英国殖民者为了逼迫其父就范，于是把波卡洪塔斯骗到一艘英国商船上，强行带回英国。波卡洪塔斯在伦敦接受了白人的教育后皈依基督教，并于18岁时嫁给比她大10岁的英国绅士约翰·罗尔夫，最后客死他乡。但是，在迪斯尼拍摄的《风中奇缘2》中，故事情节却被篡改为波卡洪塔斯被邀请前往伦敦，与英国国王谈判以缔结双方和平条约。在影片中，史密斯因伤势过重而死之后，这位约翰·罗尔夫又被刻画成印第安女孩波卡洪塔斯的另一个守护神，而后波卡洪塔斯便心甘情愿地嫁给他。由此可以看出，在《风中奇缘》中，经过代表美国主流文化的迪斯尼西方话语的构建，一个英国白人与印第安女孩之间拯救与被拯救的关系得以建立，而以波卡洪塔斯为代表的印第安人对英国白人的无私帮助却避而不谈。在迪斯尼动画“公主最终遇上心爱王子”的童话故事演绎下，英国白人对印第安人的殖民历史得以美化，从而构建出一个和谐的文化乌托邦假象，而其中暴力残杀印第安人、抢占其土地的历史则完全在美国迪斯尼动画影像中被遮蔽。 ‘
三、西方话语权的启示：美国迪斯尼动画影片与西方价值观的输出
影视作为文化传播的载体，在宣传主流社会的文化价值观方面起着重要的作用。而美国迪斯尼公司虽然以创作儿童题材的动画影片而闻名于世，但在其绚丽迷人的影像与纯真美好的童话故事背后，却潜藏着无所不在的西方文化中心主义价值观。在其代表性动画影片中，从《白雪公主》《美人鱼》《灰姑娘》到《风中奇缘》，白人男子总是以“白马王子”的形象出现，来拯救身处逆境的公主。尤其在《风中奇缘》中，聪明善良、机智干练的印第安公主在西方话语的演绎下，变为死心塌地爱上白人男子的痴心印第安女子，并为此违背父亲的意愿，变得拥有叛逆、独立的美国式精神，而后与白人男子在伦敦幸福地生活。所以，影片塑造的真正英雄形象是史密斯：他英俊勇敢、待人和善、正直诚实，并且愿意接受新生事物。
他努力与印第安人沟通交流，同时备受白人同伴的排挤。但是史密斯最终用他的机智与努力化解了印第安人与白人定居者之间的冲突。迪斯尼塑造史密斯这一白人形象的真正目的在于向观众展示史密斯所代表的自由、平等、博爱的美国精神。然而，事实上真正能够体现这种精神的却是印第安公主波卡洪塔斯。所以，这种自我美化而对其他文化形象“他者化”的塑造以及西方话语霸权对殖民历史的美化和遮蔽，明显地表现出美国迪斯尼动画影片的意识形态立场及其西方价值观。虽然在其影片主题曲《风之彩》（The Color of the Wind）中唱道：“不论我们的皮肤是黑是白抑或黄，我们需要与万籁的箫声彼此唱和，绘出风中的七彩。当你绘出风中的七彩，才可以真正拥有地球”，然而在西方文化中心主义的思维模式下，其推行的文化价值观是以白人文化价值观为主流的“色拉碗”文化，是以白色为主色调的“七彩”，是印第安及其他少数族裔文化永远处于边缘的“和谐”世界。事实证明，当白人殖民者需要扩展土地以获取自身的利益时，他们就会以“开化”为由侵占印第安人的领地，屠杀反抗者，最终导致印第安文化几近消亡的结果。
由此可见，美国迪斯尼动画影片的制作已远远超出对儿童产生愉悦感及启迪作用的目的，它在获取商业利益的同时还是西方意识形态及其价值观输出的重要文化媒介。以动画影片的形式传播其意识形态，其观众大多以儿童为主，因而其价值观的输出更为隐秘，也更容易潜移默化地影响到天真无邪的儿童观众。鉴于此，中国在“文化强国的伟大战略中”，也应大力发展自己的动画产业，在批判美国迪斯尼动画影像中的西方文化中心主义及话语霸权的同时，掌握自身话语权，积极传播本民族文化，在“将中国文化推向世界，为文化强国做出贡献”的同时，来进一步促进世界各国文化的平等交流。
[参考文献]
陈榕.凝视.赵一凡，等.西方文论关键词.北京：外语教学与研究出版社，2006：349.
胡铁生，周光辉.论文学在文化强国进程中的软实力作用.学习与探索，2013（03）.
Anne Holler.Pocahontas：Powhatan peacemaker.Chelsea House Publishers，1993：26-27.
Hooks Bell.Outlaw Culture：Resisting Representations.New York：Routledge，1994：176.
A&E Home Video.Biography of Pocahontas.Ambassador of the New World，1995.
胡铁生，周光辉.作家的社会责任与政治使命——莫言小说的文化软实力研究. 社会科学家，2013（03）.
[作者简介]徐刚（1975— ），男，内蒙古通辽人，吉林大学文学院比较文学与世界文学2012级在读博士研究生，内蒙古民族大学外国语学院讲师。主要研究方向：英美文学、比较文学。胡铁生（1953— ），男，吉林抚松人，博士，吉林大学公共外语教育学院教授，吉林大学文学院博士研究生导师。主要研究方向：比较文学、政治学。
11名应该是指公主角色，比如泰山里的女主不算数的
另外，
3.培养畸形的审美观(丰胸丰臀细腰)--这是人类天性吧，哪有人不喜欢适合生育身材的女性
4.向孩子灌输有违宗教和道德的价值观，宣扬巫术和魔法。--罗琳老师你有何感想？ 按这说法日本动画简直就是先进文化的楷模啊 下次问问嬷嬷对圣经的性别歧视怎么看 frozen宣扬巫术啊，绝对不合格 hu14 发表于 2014-2-10 20:52
我还以为她会喷迪斯尼无视天主，片中无人祈祷，甚至无人口称Oh my God......结果喷这个，她是在给Frozen打 ...
OMG才是禁言好吗？
出埃及记20:7 本帖最后由 hoh 于 2014-2-11 11:29 编辑
الطائر 发表于 2014-2-11 04:58
......介的话语霸权来塑造“他者”形象、美化其殖民历史以及推行其西方文化中心主义价值观的本质，同时也为中国当下的“文化强国”找到了依据。
[关键词]迪斯尼动画影片；话语霸权；后殖民意识；“他者”形象；西方文化中心主义；文化强国
基金项目：本文系国家留学基金管理委员会资助项目“美国文学研究”（项目编号：CSC97822032）；吉林省社科基金“十八大”专题重点项目“文学的文化软实力研究”（项目编号：2013A04）。
由美国导演迈克·加布里尔（Mike Gabriel）和埃里克·古德伯格（Eric Goldberg）共同执导的动画......
這段該標紅的是這裡。
毛主席原話咋說的來著？ 迪士尼还有出埃及记吧，这个圣经故事还比较正吧。
樓主不會在田纳西的某個小鎮上的天主教學校吧？当年某老师在那儿教达尔文进化论还被送监狱了呢。
上这种神学课，新教的正确姿势不应当是老神父进来打开电视放南方公园然后自己趴桌上睡觉么？ 神学课 上修女
上帝是男的女的？ possibility 发表于 2014-2-11 11:43
迪士尼还有出埃及记吧，这个圣经故事还比较正吧。
当年，他还是梦工厂 修女快看圣母在上！ 基督教是sp的好朋友，谁反对谁就是不客观！ Bernoulli 发表于 2014-2-11 11:42
3.培养畸形的审美观(丰胸丰臀细腰)--这是人类天性吧，哪有人不喜欢适合生育身材的女性
这句话本身就是男 ...
请对人类这个词下定义。 给她看K-ON和樱trick好了 西尾维新 发表于 2014-2-11 02:43
迪士尼在清教徒精神已经丧失殆尽的今天固然已经被商业主义享乐文化侵蚀殆尽，圆脸赤裸宣扬女同，否定神迹， ...
某种意义上来说……是很像诶
不过这两家要是换换剧本，全得完蛋 请问修女对夏娃只是亚当身上的一块肋骨的说法有何看法？ 给她看一集妹妹有点怪，是不是要当场咳血而亡 迪士尼为啥不多改编下圣经故事什么的呢？ 跑一下题...
趁着迪士尼的火热，我搜索了一下，我勒个去，白雪公主1937年，木偶奇遇记1940年...那个年头就有彩色电影了？
搜索了一下
1932年，美国的沃尔特·迪斯尼第一次用三基色色染印法拍摄动画片《花与树》。
1935年，世界第一部真正的彩色电影《虚荣城市》问世。
1939年所拍摄的历久不衰的《飘》树立了彩色电影史的一座丰碑，获当年奥斯卡最佳彩色电影摄影奖、最佳彩色服装效果设计奖和彩色运用特别成就奖。
牛逼...可能我少见多怪了，以为奥黛丽那个时代还是用黑白的... 本帖最后由 monochrome 于 2014-2-11 21:38 编辑
按照修女姐姐的标准，皮克斯很多不及格啊！玩具，虫虫，怪兽，海鱼，汽车，机器人，难得一部全是人的飞屋环游记 女主一开始就归西了！
然后我给他们放了一整节课的小圆脸
不如说说她们有何反应？
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