2025年读书总结
本帖最后由 Ojhbb 于 2026-1-29 16:16 编辑2025年工作强度比之前上了一个档次，看书时间更少了。但是也把之前每本书都做读书笔记的习惯废掉了，我果然很难经年累月的坚持一件事......
由于不做笔记，很多书的内容都忘得干干净净，还好读完的书都会在朋友圈打个卡，年底能找回来名字。
今年总共读了125本，某些喜欢的书做了长篇大论的读书笔记。发这里当个纪念吧。
第1-10本。从东方到中亚、故事新编、鲁迅批判、列夫·托尔斯泰中短篇小说选、尘埃落定、论个人在历史上的作用问题、近代的超克、有为、美国工业转型时期农民状况研究、清代八股文
这时候还残留有24年坚持做笔记的习惯。写的比较多，其中最喜欢列夫·托尔斯泰中短篇小说选和美国工业转型时期农民状况研究。
《列夫·托尔斯泰中短篇小说选》
基本把托翁的中短篇小说收录干净了，可能就缺了《三死》和《谢尔盖神父》。
托翁写中短篇小说也是世界最顶级，毫无争议。早期的《塞瓦斯托波尔故事集》文笔还有些稚嫩，但已经能看出无论是写景、写人、写心理都具备天才般的灵气，某些段落甚至有意识流的迹象，这点在《安娜》里面被发扬光大。《塞瓦斯托波尔故事集》也奠定了战争这个托翁创作生涯中的永恒话题。
然后是《一个地主的早晨》，讨论的是比较沉重的社会分化问题，却轻盈、精致、优美到了极点，仿佛一只白天鹅在黑土地上翩翩起舞。
《卢塞恩》承担一些托尔斯泰对西欧资本主义文明的个人思考，这类创作意图也继续贯穿了他的一生。
《哥萨克》则看成托翁早期作品的集大成之作。描写了一个青年俄罗斯军官去高加索地区服役时，见到的哥萨克社会情形。对于青年迷茫心态、高加索社会风貌的描写都很出色，战争、人物、爱情、生活熔为一炉，中央与边疆、文明与蛮族的碰撞和思考。都出现在了托翁的生花妙笔之下，最后结局更是神来之笔。
接下来到了托翁中篇小说巅峰之作，《伊凡·伊里奇之死》。对人性的刻画、心理描写到了炉火纯青的地步，好的无以言表。主人公在病榻上的思考开了存在主义先河，影响了后来的许多作家——如卡夫卡《变形记》。
晚期作品中，《克鲁采奏鸣曲》和《哈吉穆拉特》是相当出彩的两本。但由于先看了陀思妥耶夫斯基，《克鲁采奏鸣曲》的观感被削弱了。在犯罪心理剥析方面，托翁的深度还是有所不及，虽然文笔要好许多。
《哈吉穆拉特》作为收官之作。对历史风貌的全景式展示，价值观的思索，场景视角的切换，人物塑造的成熟，结构的完整都已经达到了一种至臻境界。开头和结尾的景色描写遥相呼应，散发出一种浓郁的生命力。
托尔斯泰是最好的小说家，不限篇幅。
《美国工业转型时期农民状况研究》
通过本书，对美国十九世纪农民的状况有了基本了解。
美国早期农业，尤其北方的自耕农为主的农业生产，属于一种较为富裕自给的状态。由于占有土地面积够大，又不太参与商品交换。积累的农产品较多，消费却很少。数据显示他们一年赚150美元，只花10美元。也没啥消遣，平时就是打打猎。见个朋友都要骑马走好长一段时间。
这种人应该算是自有资产的地主，还未被纳入资本主义体系。
南方种植园则有所不同。它在整体上进入了英国为首的资本主义世界市场，但生产方式上却是奴隶制农业生产。当然，这其实也是美洲几百年的传统。直到内战摧毁了这一切。
在内战前，资本主义经济的洪流就已经将早期处于自给自足的自然经济状态下的美国农业、杰斐逊所提倡的自耕农传统逐步冲刷掉了。内战后，尤其是19世纪最后三四十年更大规模的工业化和城市化浪潮更是，将这一切彻底边缘化了。这种边缘并非指人数上，而是指农民在国家政治、经济和文化生活中已经失去了话语权。
侵蚀的代表性事物，就是铁路。铁路修到哪里，资本主义的大手就伸到哪里。铁路使得农民的农作物能够进入商业市场、甚至是作为抵押品进入金融市场；农民的土地被公司买走或者直接侵占；种子、农具等农业投资被商业公司把控；借贷也开始兴盛起来。农民的生活水平实质性地下滑了。
我们当然不能忘记西进运动。这是资本主义剥削下的失业工人、失地农民的一条出路。然而这条路并没有想象的那么美好，先锋农民开荒的艰苦生活和孤立无助，是令人瞩目的。当然，总比在家彻底受穷好。
19世纪八九十年代，由于农产品价格持续下跌，而工业品价格、铁路运费及贷款利息却居高不下导致的大面积美国农民破产。以及农民阶级被整体性排除在全国政治生活中，激发了美国农民大规模抗议运动和改革诉求。农民们第一次走出小圈子，正式联合起来。其中“平民党”的崛起尤为引人注目，席卷了诸多州政权，并在全国政坛中引发轰动效应。
虽然由于农业资本家领导层的妥协和地域上的分裂。农民运动最终破产，但已经留下诸多遗产。如关税政策、货币改革等。
需要指出的是。美国农民运动基本不关心土地问题，更聚焦于经济压迫、货币政策和垄断资本。这也是土地供给充分后果，和我国有根本性的不同。
在未根本改变资本主义体系的前提下，美国农民最终走出困境，还是得益于知识、科技和教育。工业化发展成熟后，廉价的生产机器开始反哺农业。同时，政府规划和政策扶持、大学扩建及其对农业生产管与科技应用的知识供给，农业现代化的加速，全球农业市场的形成。对于改善农民处境、发展农业经济以及美国农业资本主义转型起了决定性作用。
历史就此走入20世纪。而下一次深刻的农业危机，要到大萧条了。 第11-20本。章太炎与近代学术、开封：都市想象与文化记忆、中华民国史（第一卷上）、漫长的余生、鲁迅作品细读、艽野尘梦、中世纪的城市、中国国家能力报告、走向深渊：乌克兰从广场革命到战争、中华民国史（第一卷下）
其中最喜欢艽野尘梦。
《艽野尘梦》
大地山河，岂虚妄哉！清末陈渠珍，以新军入藏，过康区、驻工布，踏雪峰、步荒野，入密林、涉深谷。危于腊左，险于昌都，几败波密，殆死青海。识季和之明，助联豫之庸；遇长裿之恶，眷西原之情。回望前尘，乃发琉璃净土、须弥芥子之慨。视众生为蝼蚁，目世事成蜗角。其真蝼蚁蜗角耶？其真入幻境耳。
《诗》曰：明明上天，照临下土。我征徂西，至于艽野。藏地高天，极青极蓝，方衬这奇人奇事奇情奇书；雪域艽野，极深极广，尽埋这旧时旧地旧缘旧故。掩卷覃思，真百年大梦一场，不免为此歌之：
皓皓雪，茫茫劫。
湛湛青天，照见这世事如铁。
英雄泪，佳人骨。艽野梦，变革血。
泪亦有时尽，血亦有时灭，一缕芳魂无断绝。
真耶幻耶？化为蝴蝶。 本帖最后由 Ojhbb 于 2026-1-5 18:05 编辑
第21-30本。当我们谈论文学时我们在谈些什么、自由主义为何失败、为什么美国没有社会主义、马克思哲学要义、中世纪哲学十讲、纷纭万端：近代中国的思想与社会、康德的《纯粹理性批判》、战争事典第31期、尼克·亚当斯故事集、杜弗的动与静
其中《自由主义为何失败》、《马克思哲学要义》做了长篇笔记。
《自由主义为何失败》
当19世纪的托克维尔写下《论美国的民主》时，他认为大众化的民主会导致原子化的个人，而原子化的个人导致专制。幸好美国的公民自治、民间组织传统，避免了这一现状。
然而，当今美国，已经走向托克维尔预言的反面。新自由主义带来的极端个人倾向横扫了一切，它粉碎了中产阶级、丢掉了工业、瓦解了劳工阶层，最终无可挽回地带来了卡里斯马。
传统美国的个人主义，是建立在良好的公民意识、积极的社会责任、有效的群体组织基础之上。然而，消费主义瓦解了社会共识、粉碎了社会自治。互联网的出现，更加剧了这一状况。互联网上的社群组织，没有也不可能代替现实社会，他们只会关注性少数或是气候变化这种过于抽象的议题，而忽视了现实中的切身利益关系，在极端和漠视两种行为中反复横跳，沦为替政客议题鼓噪的苍蝇。在一轮癫狂的发泄之后，拿着手机陷入不知往何处去的虚无之中。而这次虚无，又会成为下一次更加癫狂的养料。
随着新自由主义的泛滥，美国家庭开始瓦解、社区开始垮塌、毒品开始泛滥、伦理开始废弛，美国已经迈入崩溃之中。
本书作者德尼恩对美国现状已经彻底失望，失望到开始信奉极权专制，他呼吁：需要用马基利维亚的手段来实现亚里士多德的目的。
无独有偶，在硅谷那边的黑暗MAGA派也是这么想的。彼得蒂尔、马斯克等人，越来越彻底地丧失从民主体制解决问题的信心、越来越公开地支持极右翼专政。他们期盼一个专制国家用铁拳碾碎一切，再重建整个美国社会。
对良好社会秩序、有效民生福祉、切实公民权利的期盼，本身就根植于美国的建国精神之中。从宪法删掉独立宣言的人人生而平等，更注重公共福利开始，便是这样。
然而，美国已经不可避免地往另一个极端的深渊滑去。
《马克思哲学要义》
拓宽了很多对这一题材的认识。
本书分五个章节。
第一章启蒙哲学。认为马克思受到启蒙主义的影响，并上溯到希腊伊壁鸠鲁那里。令我耳目一新。细想下来马克思确实有着强烈的人文、进步色彩，他曾经打算作一篇晚期希腊哲学综述，可惜由于时间精力和研究转向的原因，没有完成，这确实是哲学史上的一大损失。
当然，马克思绝不会简单停留在自由人道的道德呼吁上面，而是很快地转入了实践。
第二章批判哲学。重点阐释了《黑格尔的法哲学批判》，马克思在黑格尔这一派的唯心哲学中找了意识的主观能动性，但否定了市民国家的绝对精神，把根基重新建立在牢固的社会生产之上。即所谓的：将被颠倒的辩证法颠倒回来。
同时，马克思还批判了费尔巴哈及其之前的机械唯物主义。在这一类思想中，淡化甚至漠视了人的主观能动性。
第三章政治哲学。介绍了马克思对封建专制和资本主义社会的批判，尤其是否定了黑格尔的君主立宪主张。另外，马克思深刻指出了资本主义对人的异化，并剥析了异化劳动的私有制所采取的社会关系和社会制度的规律。
第四章实践哲学。马克思将黑格尔的“观念活动”重新确立为“物质生产活动”，从而得出“社会存在决定社会意识”这一定律。同时，马克思非常注重实践的动态性和历史性，从根本上反对对唯物主义的机械、教条式理解。
关于社会必要劳动时间等抽象概念，马克思自己也承认是观念上的评估，这明显受到了黑格尔影响。然而，这一结论是建立在对现实生产基础的了解之上的。这种评估和辩证推演，为未来人类劳动时间的减少和劳动力的解放提供了方向。
第五章辩证哲学。马克思从黑格尔那里学来了成熟的逻辑论、辩证法。并颠倒其基础，用以考证资本主义生产关系，深刻揭示了其内在矛盾。最终将在矛盾中走向灭亡，并孕育出崭新的生产关系。
另外再次强调了，机械的唯物史观、不懂辩证法的唯物史观，注定是消极的、或者流于无谓的浪漫主义。人，大写的人才是马克思哲学的主体，他当然受历史和自然所塑造，但他同样有能力改造自然、推动历史进程。
草草翻完后，最深的感想是。马克思主义哲学深深地扎根于德国古典主义哲学传统中，不理清其脉络，就绝不可能真正弄懂马克思主义。另外，此书基本未受到20世纪错综复杂的西马各类流派影响，丢掉了那些“六经注我”，是对马克思哲学思想的一次有力的廓清。
第31-40本。交织的火焰：三诗人书简、伊豆的舞女、凤栖昆仑、单向街、芯片战争、王阳明的生活世界、日本史、危机与重构：唐帝国机器地方诸侯、问道思辨：哲学经典里的思想智慧、现代性的追寻：论1919年以来的中国新诗。
这10本中没有写读书笔记的。危机与重构其实很不错，可惜瞎上网多了，里面很多观点都听网友提到过了。但无愧为一本深刻解析中晚唐中央与地方动态博弈平衡的力作。
其次是重看伊豆的舞女，仍然被里面的纯真所打动。川端康成后来作品怎么就变得变态扭曲了呢？ 本帖最后由 Ojhbb 于 2026-1-5 17:48 编辑
第41-50本。冀中一日、河岳英灵集、四大名著中的天文密码、有为有守：近代中国的知识人社会、文明激荡：全球视野下的中国与世界、反正前后、五号屠场、牛津通识读本：福柯、心、脑与科学、文明史。
仍然没有做读书笔记的书。
冀中一日是响应高尔基主编的世界一日和茅盾主编的中国一日而成的，全面展现了41年冀中抗日军民血与火的斗争生活。每篇文章都是作者亲历，极具真实的力度。
有为有守其实观感很不错，推荐，但确实没心思再写一篇笔记了。
文明史是布罗代尔的书，年鉴学派那一套。但视野放宽后，水准没那么高了。 第51-60本。法老王朝、中国神话求原、敦煌大历史、从戈尔巴乔夫到普京的俄罗斯道路、南北之争与晚清政局、南北风味、驳圣伯夫、天下的当代性、炉边谈话、宋代集句词评注。
法老王朝装潢挺地摊，但埃及史的内容还足够专业，值得一看。而且里面的照片很漂亮。
南北风味是民国时期全国各地的饮食文章集子，风味十足，强烈推荐。 第61-70本。纳兰词集、门口的野蛮人、乔丹传、郭实猎与开放中国、黑毡上的北魏皇帝、1948：天地玄黄、金帐汗国兴衰史、楚辞全注、匏瓜：读史记孔子世家、寡头统治铁律。
最推荐的居然是乔丹传，找不到比他更好的中文乔丹书籍了。其次是金帐汗国兴衰史，在这个题材也算是中文书籍独一份了，了解中亚史也绕不开这本书。 第71-80本。科学究竟是什么、空山灵雨、再增订本中国禅思想史、中国小说源流论、贵阳历史文化丛书：山海沧桑、贵阳历史文化丛书：诗话筑城、中国近代哲学的革命进程、另一场新文化运动：五四前后“梁启超系“再造文明的努力、小径分岔的花园、贵阳历史文化丛书：心学胜境。
这一套官修的贵阳历史文化丛书很一般，随便翻了几本。
冯契是今年发现的哲学大佬，中国近代哲学的革命进程这本书深入浅出，极见功力，以后会继续找他的书来看。
博尔赫斯是第一次读，这人挺有意思。知识是现实生活的抽象，他写书是对知识的抽象。难怪被称为作家中的作家。 第81-90本。牛津通识读本：美学、中国社科院国际形势报告（2025）、漫长的20世纪、篮史通鉴、十七世纪英国文学、布尔迪厄与夏蒂埃对话录、牛津通识读本：简明逻辑学、福尔摩斯冒险史、现代性、禅与摩托车维修艺术。
给《现代性》这本书做了读书笔记，不过基本是摘抄原文。
现代生活被瞬间性所主宰，分裂成偶然的碎片，构成一个缤纷的永不枯竭的印象之流。
马克思断言：“生产的不断变革，一切社会状况不停的动荡，永远的不安定和变动，这就是资产阶级时代不同于过去一切时代的地方。一切固定的僵化的关系以及与之相适应的素被尊崇的观念和见解都被消除了，一切新形成的关系等不到固定下来就陈旧了。一切等级的和固定的东西都烟消云散了，一切神圣的东西都被亵渎了。人们终于不得不用冷静的眼光来看他们的生活地位、他们的相互关系。”
现代生活的断裂性，从历史的角度就被理解为现代都市生活同传统的乡村民俗生活的断裂；从生活品质的角度就被理解为现代生活固有的碎片化同前现代生活的总体化的断裂。
按照腾尼斯的理解，乡村这样的共同体是一个自然意志（natural will）主导的礼俗社会，而都市则是一个理性意志（rational will）主导的法理社会。
一般来说，乡村社会是封闭的，内敛的，并抱有一种持久的耐心。乡村生活被安静地束缚在一片固定的土地上，人们根据这片土地确定自己的认同，确定自己的语言、风俗和起源。没有人、没有权力机构、没有内心要求也没有外在动力促使他们流动，促使不同土地上的人彼此之间进行交流，促使他们发生戏剧性的变化和运动。乡村缓慢、寂静的整体性生活，同城市生活碎片一样的瞬息万变恰成对照。在乡村，绝对不会出现“人群中的人”，人面对的是邻人和家族权威。正是现代性的都市动荡，使得乡村那些固定的东西——固定的价值观，固定的生活方式，固定的时空安排，固定的心理和经验，固定的社会关系——都烟消云散了。
前现代性主要植根于乡村生活和宗教生活中的话，那么，现代性，将其全部的实践力量部署在世俗化的都市中——现代生活，既是世俗化的，也是都市化的。
前工业时代的城市并不是中心性地主宰着乡村，相反，它们被广阔无际的乡村生活所包围，并寄生在乡村的农业劳动之上。城市的消失，对于农村来说，无关紧要。但是，工业主义催生的现代大都市，却颠倒了农业乡村的主宰地位，它们使乡村成为社会的边缘并且依附于都市。都市不仅成为权力和经济的中心，而且在一步步地引导和吞噬乡村的生活方式。乡村反过来成为现代都市的一个象征性的乡愁之所。
现代性起源于文艺复兴时期理性化和世俗化。人类的世界观发生了翻天覆地的变化。
自然，在希腊人那里，和神性水乳交融，自然秩序就是神性秩序，它在自身的目的论中展开，完美无缺；在中世纪，自然则变成上帝的创造，由于人的堕落而充满罪感，它和上帝构成紧张的二元关系；近代以来，自然既根除了同上帝的紧张关联，同时也并不包含一个亚里士多德式的自我运动的目的，它完全成为算术和几何学的冷静对象。它以其巨大的物质性不动声色地沉睡在人的面前，并保有一种钟表般精确的规律。
人自身的力量也被发掘出来。人们慢慢相信，是人而非天意在书写历史，反过来，历史是人类竞争的产物。人文主义者对此世的热情虽然不排斥信仰，但绝不被信仰所笼罩。他们热衷于竞争角逐而不是沉思冥想。
人，在马基雅维里的文艺复兴时期被发现，在路德的宗教改革运动中被从教会中解放出来，在培根和笛卡尔的17 世纪开始成为自然界的理性主宰。
这种理性逐渐发展成一股巨大的根源性力量，开始反噬自身。在韦伯那里，冷静的理性是铁笼之源；在马克思那里，它是异化之源；在桑巴特那里，则是浮华之源。在所有这些论述中，现代性被叙述为社会理性化和世俗化的一段历史。16世纪埋下了19世纪的种子，19世纪结出了16 世纪的果实。这三种论述，构成了有关现代资本主义起源的经典话语。
福柯则不同，他跳过了理性，抓住了权力。在他看来，如果信奉尼采主义，如果信奉世界就是权力意志。那么，自然地，社会的基石就是权力，社会关系就是权力关系，社会的分析就是权力的分析。因此，现代社会和前现代社会的差异，就既不是理性和神性的差异，也不是商品和产品的差异，更不是奢侈和简朴的差异，而是一种权力和另一种权力的差异：一方是巧取豪夺的、强征的、压迫的、暴躁的、粗鲁的权力；另一方是激励的、生产的、创造的、投资的、管理的权力。
福柯不屈不挠地将法国大革命视作现代社会的开端，在他看来，16—18世纪与其说是现代社会的序曲，不如说是现代社会的反面，因此，他一再激进地将这个时期称为古典社会，以示同现代的19世纪的分歧。
这也是血与性的分歧，它们揭示了古典社会和现代社会的差异——如果说有什么东西属于法律、死亡、违禁、象征和绝对王权，那就是血；而性则属于规范、知识、观念、训练与调节。
尼采将美学上的现代主义和哲学后现代性嫁接起来。在尼采这里，美学的现代性观念被强行挪用为哲学的出发点：审美不仅仅发生在艺术领域中，而且发生在现世的生活领域。要以审美的方式——即非理性的方式——来看待世界和人生。
尼采那活跃的对抗式的权力意志概念使得牢固的本质主义发生了决定性的松动，这种视角穿透了坚固的大厦。世界无非是力和力的竞技性结果，而不是一种深层的埋藏着某个基础的派生性结构。启蒙理性的普遍图式让位于力的嬉戏。尼采，通过海德格尔，直到德里达，这个传统使整个现代哲学坍塌了。后现代性首先是从观念上对现代性的反动。既可以将后现代性称作现代性的激进表述，也可以将它看作对现代性的抛弃和拒斥。在后现代性的凝视之下，现代性的暴政一如它一再铭写出来的伟大自由成就一样夺人耳目，它变成了一个难以驾驭的双面巨兽。
今天，物资的极大丰盛和思想的极大匮乏，科技的极大伟力和个人的极端孤单，理性的极端冷静和迷信的瞻望狂热，如DNA双螺旋一样死死的缠绕在一起，互相把对方勒出血痕。人类再次面临抉择：要么像列奥·施特劳斯那样，以回到古代并且将古代神秘化的方式来拒绝现代；要么像哈贝马斯那样，满怀信心地在现代性传统中改造现代，将现代性一分为二，然后去芜取精；要么像福柯和德里达那样，对现代性失去了耐心，最终毅然地跨过现代性，来到一个全新的蛮荒之地，并承受着风雨飘摇般的打击。
现代性，正是在这里，踏上了末路。 想问问潭友，读的是电子书还是实体书，利用什么时间读好点 不吃藕 发表于 2026-1-6 10:44
想问问潭友，读的是电子书还是实体书，利用什么时间读好点
我一般是读电子书，时间是上下班坐地铁和每天醒来后早上一两个小时。 124本的阅读量是真不错
我25年应该只20来本左右 本帖最后由 Ojhbb 于 2026-1-6 11:44 编辑
第90-100本。罗马史、福尔摩斯回忆录、贵阳历史文化丛书：六爽之城、庄子哲学及其演变、流动摊贩与中国近代城市社会、红星照耀中国、七宝庄严——转轮王小传、有无之境：王阳明哲学的精神、朱组谋文集、倾城之恋。
强烈推荐有无之境，几乎是年度最佳书籍。
读书笔记仍然是基本摘抄原文。
有无之境——王阳明哲学的精神
一、心即是理
心与理是宋明理学的基本问题，直接关系到“本体——工夫”为基本结构的全部体系的决定基础。
朱熹的观点是，心本来包含众理，但理在心中是作为“性”存在的，“心”在这里则是一个涵有经验意识意义的范畴。人的意识因受内在气质及外部事物的影响，并不能与道德法则完满合一。因此，虽然就伦理学的心性论而言，理内在于主体之中，但理对于人心来说只是先验的本质结构，而不是现成的意识事实。作为本质结构的理必须转化为认识对象的理，这个认识的过程，就是格物致知。
所以朱熹认为心不是理，最多性是理。
陆九渊也提出了“心即理”的命题。然而这里的“心”实际是指先验的本心及它所表现的良心。陆也并不是认为人的一切意识活动都合于义理。
王阳明发展了陆学思想，在农场悟道的神秘体验后。他得出一个结论：理本来不是来自外部事物，而完全地内在于我们的心（性）中。对于宋人强调的“格物穷理”，从心—理的关系上做了重新认定。他把朱熹的“理”统统解释为“事理”，又将“事理”理解为“至善”，反对在事物上求理，而要在心中求。王阳明清晰地认识到：道德法则并不存在于道德行为对象之中，而在内心。
对于礼仪、礼节这些看上去外在的伦理行为方式，王阳明也认为其是道德本心的作用和表现。就根源而言，仪节代表的“理”是来自人的本心的。最重要的是，仪节本身的周全并不表示善的完成，只有动机的善才是真正的善。
对于心即是理，王阳明还有“心外无理”的强表达。明确否定了心外还有人和理的存在，道德原则只能源于心内，别无它处求。
这种道德主体的明确建立，是王阳明的一大创建，类似后来的康德。当然，康德的道德主体是作为实践理性的意志，不参杂任何感性成分。王阳明的心，混杂了认识主体和道德主体，意志和意念。经验和先验并没有区分开来，因而不够明晰。
阳明心学在哲学意义上来说，大*大强化了主观性的因素。并非完全否定外部客观真理的存在，只是根本不关心这一点，反而认为这会导致主体性的消失。从这点来看，有点像克尔凯郭尔的存在主义。
我国古人并未彻底分清“物理”和“伦理”的区别，以现代眼光来看，物理绝无可能在心内就能穷尽。阳明心学的可信度便打了折扣了。
二、知行合一
在儒家哲学中，知行一般代表道德知识和道德践履，知是主观性范畴，行则指人的外在行为。理学中的“行”是人对既有知识的实践或实行，而“知”不仅指主观形态所表现的知识，也指求知的行为。阳明的知所包含的范围较小，行的范围较大，“知”仅指主观意识、欲念、动机，而“行”包括外在和心理的一切行为。
宋儒讨论中，“真知”也是一个较为常见的重要观念。就道德知识而言，真知表示人已获得了高度的道德自觉。因而，真知者必然会把他所了解的道德知识付诸实际行为中去，从而不会发生知与行相互脱节的问题。在真知的意义上，程朱都反复申明“无有知而不能行者”、“真知未有不能行者”。阳明正是继承于此。
阳明直接把真知当作知，在这个观念下，“晓得当孝悌而不能孝悌”的人就不是知而不行，而根本上被认为是“未知”，对道德践履的要求就更严厉了。
于是，知与行，就其本来意义，是合一的。这个合一并不是指知行两者指涉同一对象、二者完全是一回事，而是强调二者是不能割裂的，知行的规定是互相包含的。当然，王阳明在表达中并没有进行如此严格的规范，产生了一些混乱。
知行合一的提出，是对晚明时弊而论——人们了解社会通行的道德准则，但并不依照这些准则去行动；明知为道德律令所禁止，却仍然违背禁令去行动。阳明认为这是知行分裂的错误引导，因而通过提倡知行合一的学说批判知行脱离的现象。用“知是行之始”去恶，有了恶念便是为恶；用“行是知之成”为善，只有将善念转化为行动才是真知。
可以看出，王阳明由于良知观念的预设，自然而然地推演处知行合一。所谓“以心理为二故知行为二，以心理为一故知行合一”。
心即理与知行合一也各有侧重。前者重动机，强调内在道德性是善的本质；后者重行动，意向的道德性必须通过实践的道德性将自己实现为现实的道德性。
三、致良知
王阳明于庚辰年49岁时提出“致良知”的说法。
良知的观念源出于《孟子》，是指人的不依赖于环境、教育而自然具有的道德意识与道德情感。“不学而能”、“不虑而知”。兼具先验性和直觉性。和CS刘易斯的道德观有点类似，不过这里没有上帝的存在。
在王阳明看来，良知是每个人先验的是非准则，不仅具有内在性，也具有普遍性。良知对意念起着主宰、监督作用，所以两者的区分很重要。按照儒家未发和已发的区分，良知既是本体，又是发用。心之发动并非全部是意，是非之心的发动是良知。
阳明对是非之心的强调，与传统儒家对侧隐之心的强调，及西方伦理学强调良心作为羞恶之心的意义，有不同侧重。
致良知完全体现了知行合一的精神，其中包含扩充至极和实行两层含义。也就是说，致知是一个过程，目的是知至，从积极和消极意义上讲包含着将良知扩充至极和消除私欲障蔽两面。程朱的格物穷理，包含着即物、穷理、至极三阶段，只讲到求知和知识，但没有讲行，因此知行为二。而致良知，则是扩充、至极、实行，知行合一。在把致良知纳入知行合一之后，知行合一强调的就不是本体而是工夫的合一。
同时，王阳明用良知代替了德性所知的概念，避免了宋儒过分注意见闻之知与德性所知之间的平衡从而导致的对立。在阳明看来，格物和致知不是两个工夫，前者是用来强调致知过程中随事即物的必要性的。
良知的先验性和普遍性原则在后世也经常遭受质疑。在儒家伦理中，良知确实并不是唯一的原则，它是与其他伦理原则（如忠恕）相配合的。
阳明学说中理性与感性并未像康德那样泾渭分明，好处是强化了行动力，坏处是容易流于任心而行。这也是王学左派的发生在理论上的必然结果。
四、天泉四句
无善无恶心之体，有善有恶意之动。知善知恶是良知，为善去恶是格物。
有与无是阳明精神核心。关于这四句，阳明弟子间也有争论。
王畿认为，心与意、知、物是体用的关系，心既然是无善无恶，意、知、物都应该是无善无恶，因此不应当说“有善有恶意之动，知善知恶是良知，为善去恶是格物”；钱德洪看来，“为善去恶是格物”是最基本的复性工夫，否定了意念有善恶，并否定了在意念上下为善去恶的工夫，那就根本取消了“工夫”，因此他坚持维护四句教特别是为善去恶工夫的立场。
王阳明采取了调和的态度。他认为王畿的看法是用来接引上根人的，钱德洪的看法是用来接引下根人的，每种方法各有局限性，所以两种方法应当“相资为用”，相辅相成，不可偏废。不过王阳明可能更倾心于“四无”说。
所谓“无善无恶心之体”所讨论的问题与伦理的善恶无关，根本上是强调心所本来具有的无滞性。这种性质正如太虚一样；虽星辰风霜在太虚中运动不息，太虚的本然之体是一无所有，风雨雷电在太虚中往来出没，一过而化，决不会成为滞泥在太虚中的障碍。人心就其本体即其本然状态来说，也具有纯粹的无滞性，喜怒哀乐充满人心，但心之本体无喜无怒无哀无乐无烦恼。人心虽有喜怒衰乐七情，但应使它们一过而化，不使它们任何一种滞留在心中，所以说心之本体明莹无滞，是未发之中。
这里所说的心体不是指纯粹意识的主体，而是纯粹情感的主体。
“无善无恶心之体”的意义不是否定伦理的善恶之分，它指心本来具有纯粹的无执著性，指心的这种对任何东西都不执著的本然状态是人实现理想的自在境界的内在根据。它是超道德的，与伦理上的至善并不冲突。
事实上阳明心之体，侧重于七情之未发；而他强调的至善，更像是朱熹的性体，侧重于四端之未发。
理解了“无善无恶心之体”，剩下三句都明白无碍了。“无善无恶”与“知善知恶”并不互相排斥，他们都是良知本体的特性，一体两面。良知既具有知善知恶的先验能力，又具有“不著意思”的先验品性。
事实上，王阳明整个思想中一直有两条线索：一条是从诚意格物到致良知的强化儒家伦理主体性的路线，另一条是如何把佛道的境界与智慧吸收进来，以充实生存的主体性的路线，而这两条线索最后都在“良知”上归宗。
也许四句教应改为“知善知恶是良知，好善恶恶是诚意，无善无恶是正心，为善去恶是格物”。在更看重儒家的“有”的同时不排斥释道的“无”，能更清晰地解释王阳明的意图。 第101-110本。把脉——全球巨变与中国经济、选主批判：对当代西方民主的反思、返璞归真：纯粹的基督教、天风阁词选、古史辨运动的兴起、唐代长安与西域文明、甲午战争前后之晚清政局、呼啸山庄、人从哪里来、大山深处的屯堡。
这十本质量都还不错。天风阁词选算是我看过的近现代最佳词集。人从哪里来是读起来较为轻松舒服的古人类科普书。把脉和选主里面的很多观点在这个键政信息化时代已经不新鲜了，但仍然颇有见地。返璞归真作为基督徒宣传书籍挺质朴的。呼啸山庄多年后重读仍然震撼。 第101-125本。秒懂《汉书》、斯万的一次爱情、西线无战事、牛津通识读本：科学革命、民主帝国的战争谎言与杀戮——乔姆斯基论美国、为什么相信达尔文、黑塞童话集、激荡三十年（上）、竹枝词中的清代贵州民族社会、艺术：让人成为人（第10版）、漫长的革命、史讳举例、神策军与中晚唐宦官政治、死于威尼斯、马丁盖尔归来。
最后这几本一并列出，因为看的最晚，现在仍然有印象。
秒懂汉书最差，科普是小学生级别的。斯万的一次爱情是追忆似水年华的前置阅读，也能感受到意识流的笔力。西线是永不过时的反战小说。科学革命太短了，讲的也都是大路货。乔姆斯基的萝莉岛事件和他书籍形象明显不符啊。为什么相信达尔文是很好的生物学科普书籍，就是有点冗长了。黑塞童话集个人色彩很浓，写的好的几篇颇有诗意。激荡三十年属于中国版光荣与梦想，但是是下位平替。竹枝词这书很好，民俗、民族特色、地方文化风貌展现的很多。艺术让人成为人，不过不失的科普书籍，过于追求面面俱到，讲的不深，普通人看来篇幅过长了。漫长的革命里面很多资料和谈话仍然是今天的争论点。史讳举例最硬核，适合当工具书查阅。神策军与中晚唐宦官政治也许是阅读过的年度最佳历史书籍，神策军方镇的考核很到位，中晚唐历史梳理的有条不紊，就是有点太偏李党了。死于威尼斯，大文豪作品，也算是最佳同性恋作品。马丁盖尔归来是微观史力作，虽然个人认为不如奶酪与蛆虫，也颇值一读。 何然 发表于 2026-1-6 11:24
124本的阅读量是真不错
我25年应该只20来本左右
梳理下来是125本，已经在首楼更正了。 24小时评分数超过限制 惊现一楼2001年的id，是我见过最早的了 本帖最后由 Ojhbb 于 2026-1-6 15:37 编辑
新屋 发表于 2026-1-6 13:52
《七宝庄严》作为佛教史入门读物很不错。我看好孙英刚能顺着陈寅恪《武曌与佛教》思路，为内地学术界相关研 ...
我个人观感也是神策军大于危机与重构，但作为普通爱好者对后者也挑不出多少毛病。脉络清晰这一点确实前者明显强于后者。
七宝庄严给我的印象很深，没想到佛教在唐代的影响力这么大。以前以为只是武则天一朝作为政治需要抬了一下。可惜这本书太短了。
感觉宋明理学确实把中国从继续宗教化的路径上拉了回来。 新屋 发表于 2026-1-6 16:37
正文第一页就有个明显古文翻译错误，虽然对她当页主旨没啥影响，但我觉得她作为一个中文系学者，文言文阅 ...
这个确实离谱。我看的时候居然没发现。喜欢泛泛翻过的弊端就是这样了。
《长安与河北之间》我是24年看的，印象很深，尤其是把碑刻作为政治景观来研究的那篇。我这种乱翻浅读的看书方式，能够长期留下印象的，一般都是好书。 忘了还有一本《概率论沉思论》，没看完。但当时看的时候就觉得非常不错，写了长篇读后感也发在这里吧。今年争取把这书看完。
我数学完全停留在高中水平，也不知道里面的公式对不对。
在阅读此书前，我潜意识里有一些模糊的概率论想法。比较相信现实不存在完全确定性的事，所谓的定性无非是定量概率分布的一种事后总结。例如新冠检测中的阴性不代表你并未携带新冠病毒，只是数值低到一定阈值。
但此书的思想远不只有这么简单。
杰恩斯首先明确了一个概念，将概率论纳入逻辑学范畴而非简单的数学范畴。作者认为，我们在现实生活中一般无法适用亚里士多德严格的三段论模式（只要命题和前提正确，结论便一定正确）。而是一种弱逻辑形式，即找不到完全正确的前提和结论，两者的合理性都在完全否定的0到完全肯定的1之间变动，柯尔莫哥洛夫的概率函数公式结果，只是推理者对事件发生的信念大小。
例如：现实生活中你看见天上有乌云，便推断可能会下雨。这并非三段论逻辑，大前提“有乌云会下雨”并非确定的，故结论“会下雨”也非确定的，两者均在0-1之间摇摆。
所以，概率函数中的P(A)值，取决于推理者观念中的可能性。某些人会认为下雨可能性是70%，另一些人会认为是50%。
这体现了贝叶斯概率论的一种先验观念，也是这一学说长期被排斥的根源。然而，杰恩斯并未陷入主观贝叶斯派的泥潭，在他看来，概率推论的决定性因素并非出自个人主观意志（当然，不能完全排除），而是取决于给定的给定背景信息和数据，且任何概率推论都无法排除背景信息。所以任何 probability 都是基于某个 background information I，所以必须写为 P(X|I)，不存在没有任何 background information 的“先验概率” P(X)。
根据这个公式，我们来设想一下。面对真实生活是无穷无尽的可能性，你如何预测未来呢？很简单，就是猜。第一次你先按照你自己的背景信息随便蒙一个概率，然后在实践中发现不对，就根据实践反馈出来的新参数进行调整，得出一个正确的结论。调整完了，第二次还是错的，继续根据实践调整。这个过程不断的反复，最后就是越来越对，越来逼近真理。
当然，绝对真理是不存在的。只是判断准确的概率超过了一个阈值后，我们就可以把它定性为真理。
毫无疑问，人工智能的生成结果就是采取了这一模式。用不了多久，起码在大语言模型下，我们可以将AI定性为人类。
页:
[1]